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《佛学常见辞汇》唯识无境
谓唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。
佛光电子大辞典
指万法唯识所现，识外无真实之境。
唯识，梵语 vijñapti-mātratā，音译作毗若底摩呾喇多；
无境，梵语 an-artha，又作无外境。
意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。
vijñapti 为由 vi-jñā（知）之「催起相」语基 vijñapaya 衍生之语，
系唯识学派之术语，指识之显现。
唯识二十论记以「唯」即是否定外境，
故「唯识」一语意谓无境。
盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，
由此显现所取之外境与能取之我，
故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。
又摄大乘论本所知相分说依他起相为十一识，
然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。
是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。
即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。
成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，
故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，
所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。
自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；
其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，
于见道通达无所判别会得之法界。
又由摄大乘论本卷中论述四种理由，可了解一切识为无境之理：
(一)成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、
人同于一事，所见有种种差别故。
(二)成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。
(三)成就应离功用无颠倒智，若有境，于其中能缘义，识无颠倒，
不由用功即得真实智故。
(四)成就三种胜智随转妙智，此三种即：
(1)得心自在一切菩萨、得静虑者，随胜解力诸境显现。
(2)得奢摩他、修法观者，唯作意诸境显现。
(3)已得无分别智者，无分别智现前时，一切诸境皆不显现。
此外，唯识学派归纳「有外境论」为三种，而加以批判，
据玄奘译之观所缘缘论载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，
故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。
第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，
然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。
第三宗说诸极微之和集为实体且有粗（粗）大相，可成为识之境；
对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，
但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，
而确立唯识无境之理。
〔摄大乘论、成唯识论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十论颂、
印度哲学研究卷六（宇井伯寿）、中边分别论释疏译注（山口益）〕
Page: p4428
朱芾煌《法相辞典》字库
唯识无境===摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。都无义故。
此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。
谓如梦中，都无其义；独唯有识。
虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。
由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。由此等言、
应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。
若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；
如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转？
真智觉时，亦如是转。如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。
如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。
其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？由教及理，应可比知。
此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。
又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：
诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？
佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。
我说识所缘，唯识所现故。
世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者；
云何此心还取此心？慈氏！无有少法、能取少法。
然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘，还见本质；
而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。
此心、亦尔。如是生时，相似有异所见影现，
即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中，
随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事；
但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，
应可比知皆唯有识；无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识。
见所缘境，现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故；
所现影像，得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉；
于唯识中，应可比知。二解唯识二十论一页云：
安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了，名之差别。
此中说心，意兼心所。唯遮外境，不遣相应。
内识生时，似外境现。如有眩翳，见发蝇等；此中都无少分实义。
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