天台宗的智者大师
把佛法的内容分成
藏、通、别、圆四教：
（一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？
《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，
不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，
所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。
（二）通教：通教的义理类属于中观的学者，
中观为何说是「通」呢？智者大师说，「通」是指通前通后，
通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，
内心皆以空为基础，「三乘共坐解脱床」，
所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为「通」。
（三）别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，
界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，
为何称为「别」呢？「别」是指别前别后，别前藏教，
别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。
（四）圆教：智者大师认为《法华经》、
《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，
因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，
会归到现前一念心性，
融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为「圆」，
圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、
圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。
佛学大辞典
【五教】
（术语）华严宗之教判也。有二种：
（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。
一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。
五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，
显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、
章疏非一，约就五教广立清范。
（中略）贤首亲于智俨造此五教。」
同上三曰：「圣教万差，要唯有五：
一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」
小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。
大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。
深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。
般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。
此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。
大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。
顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，
以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。
以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，
有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，
以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，
明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。
华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，
故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，
故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。
华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，
大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，
不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。
天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。
今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」
开此五教而为十宗。（参见：宗）。
（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：
一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，
行十善而生于天上为教者。
二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。
前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，
故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。

《贤首五教仪》里面讲：法界性就是众生性，
众生性就是佛性。何以故？法界性不增不减，
佛性不增不减，众生性不增不减，
有增有减就不是佛的究竟处、究竟之道。
诸位！法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，
是故法界性即是佛性，佛性即是众生性，众生性即是法界性，
诸法没有增减，相不可得，没有增减；性绝待不可得，没有增减。
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