天台宗的智者大師
把佛法的內容分成
藏、通、別、圓四教：
（一）藏教：這是小乘教，小乘教為何說是藏教？
《法華經》說小乘教是三藏教，經、律、論三藏的法義區分明顯，
不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，
所以三藏教是根據《法華經》而安立，它屬於小乘聲聞法。
（二）通教：通教的義理類屬於中觀的學者，
中觀為何說是「通」呢？智者大師說，「通」是指通前通後，
通前藏教，通後別圓。佛法不論修大乘或小乘，
內心皆以空為基礎，「三乘共坐解脫床」，
所以空義的教理是大、小乘皆要學習的，故稱為「通」。
（三）別教：別教是類似唯識學者，以阿賴耶識的受熏，
界定整個染淨因果。阿賴耶識的緣起思想，
為何稱為「別」呢？「別」是指別前別後，別前藏教，
別後通圓，它是發明諸法的差別，故稱為別。
（四）圓教：智者大師認為《法華經》、
《涅槃經》及天台宗的思想，皆屬於圓教，
因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相，
會歸到現前一念心性，
融通了理性的空義與種種事相的修持，故稱為「圓」，
圓是指圓融無礙。以上的通教、別教、
圓教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。
佛學大辭典
【五教】
（術語）華嚴宗之教判也。有二種：
（一）始於杜順，成於賢首，是唯就出世間之一教判定之。
一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。
五教章冠註上一曰：「至相智儼大師，親承於杜順和尚，
顯揚宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問答、
章疏非一，約就五教廣立清範。
（中略）賢首親於智儼造此五教。」
同上三曰：「聖教萬差，要唯有五：
一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。」
小乘教於四部之阿含經、發智、婆娑論等，說灰身滅智之涅槃法者。
大乘始教為大乘之初門，有相始教空始教二種。
深密經、唯識論等，分別五性，建立依他之萬法者為相始教。
般若經、三論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，為空始教。
此二教皆不開示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。
大乘終教於楞伽經起信論等說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。
頓教對於一類之頓機，不依言句，不設位次，
以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經。
以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，
有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，
以達磨之心而印於心，為得此旨者。圓教於華嚴經法華經等，
明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。
華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異於彼之三乘教，
故名別教一乘；法華經為開會二乘，其說相同於三乘教，
故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴經謂為圓滿修多羅。
華嚴玄談五曰：「教類有五，即賢首所立，廣有別章，
大同天台，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，
不同於彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。
天台所以不立者以四教中皆有一絕言故。
今乃開者頓顯絕言為一類，離念機故，即順禪宗。」
開此五教而為十宗。（參見：宗）。
（二）為同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：
一、人天教，以持提謂經等五戒而生於人間，
行十善而生於天上為教者。
二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見原人論。
前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，
故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。

《賢首五教儀》裡面講：法界性就是眾生性，
眾生性就是佛性。何以故？法界性不增不減，
佛性不增不減，眾生性不增不減，
有增有減就不是佛的究竟處、究竟之道。
諸位！法界性不增不減，佛性不增不減，眾生性不增不減，
是故法界性即是佛性，佛性即是眾生性，眾生性即是法界性，
諸法沒有增減，相不可得，沒有增減；性絕待不可得，沒有增減。
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