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圖 1.
大乘佛教-瑪哈雅那-菩提森-
（英語：mahāyāna buddhism）
的大乘
（梵語：महायान，mahāyāna），
梵文音譯「摩訶衍那」、
「摩訶衍」等，
是指以成佛為目標
而修行的菩薩乘，
此乘是朝向宏大目標
的修行方法與交通工具（乘）；
大乘佛教是意謂採取
這個宏大修行方法的
佛教相關宗派所構成的
佛教教派，
是佛教兩大教派之一
（另一個佛教教派，
依照世界佛教徒聯誼會
所達成的名稱共識，
通稱上座部佛教）。
菩薩乘所謂的菩薩，
大致意指發心求證
佛果的眾生。
成為菩薩的詳細要件，
在佛教不同教派之間
略有不同，參見菩薩詞條。
北傳大乘佛教收錄的
自家教派的三藏版本中的
某些經論聲稱，
因為以成阿羅漢為方向
而修行的聲聞乘不發菩提心
（有些經論則認為
有發菩提心），
故將其與同樣並非以
成佛為修行方向的
緣覺乘同稱之為「小乘」
（在有些經論中則
把緣覺乘改稱為中乘）。
在佛教多數傳統脈絡中，
被命名為金剛乘
此一概念的內容，
可被認為是大乘佛教
的菩薩乘中的一個分支；
因為金剛乘亦是以
成佛為目標，
只是金剛乘的教義中
另有與菩薩乘的
通說內容、
立場上不盡相同的
祕密修行方法。
但也有論點在定位上
拉抬金剛乘，
將金剛乘與大乘
（亦即菩薩乘）、
小乘（將緣覺乘、
聲聞乘合併稱之）
並列而視此三者為三乘；
並且在佛教兩大教派
傳統中除了上述的
上座部佛教與大乘佛教，
在概念架構上另外
試圖論述出有意義
的第三個教派傳統，
亦即區隔於大乘佛教
的祕密大乘佛教的看法。
大乘佛教的主要傳承者、
若依照佛教史上的佛法
不同的傳播路線來命名，
是屬於北傳佛教
這一支路線為主，
而北傳這條傳播路線
若再細分，其中的漢傳
佛教流傳於中國大陸、
香港、澳門、台灣、
日本、朝鮮半島、新加坡、
馬來西亞、越南等地。
至於在印度佛教思想史
晚期形成的祕密大乘
佛教教義，則傳入西藏、
蒙古和俄羅斯部分地區，
成為藏傳佛教中的主要元素。
大乘佛法依其原本字義內涵，
是指關於菩薩乘的佛法
（兼及從菩薩乘角度
看與其餘二乘的關係）。
然而通常而言，
因為北傳佛法體系
極為著重大乘（菩薩乘）
教法，北傳佛法體系
內相關的經論內容
遠多於聲聞乘教法的部份，
因此一般所稱大乘佛教，
跟北傳佛教在概念上
幾乎重疊
（雖然北傳佛法
內容中當然也有
少部份解脫道教法），
但如果嚴格界定概念，
則稱「北傳大乘佛教」
更精確，因為南傳佛法
體系之中亦有大乘的
菩薩道教法的部份，
大乘佛法並非全然
僅在北傳佛教內的
各宗派修持。然而通常而言，
南傳佛法體系頗為
著重聲聞乘的解脫道教法，
主要以成阿羅漢為修行目標，
南傳佛法體系內的
菩薩乘教法的內容
（巴利三藏所收錄的涉及
菩薩乘的經藏、論藏內容）
遠較北傳佛法體系為少。
此外，北傳佛法中的
菩薩乘與南傳佛法中
的菩薩乘，
在某些觀點方面
彼此有不同見解，
參見南傳菩薩道詞條。
【釋迦牟尼佛一生講法的核心】
釋迦牟尼佛是佛教的創始人，
自從祂在菩提樹下開悟，
得成無上的佛果，
就開始傳法，普度衆生。
從祂在鹿野苑講法開始，
一直講到涅槃，
一生度人無數。
祂所創立的佛教，
歷史以來有無數的人加入。
祂講法的內容，
也被祂的各代弟子們，
結集成經，幾千年來，
一直流傳不衰。
釋迦牟尼佛總共講了
49年的佛法，講法衆多，
其講法核心是什麼呢？
釋迦牟尼佛講經，
分爲五個時期：
一、華嚴，
二、阿含,
三、方等,
四、般若,
五、法華。
五時：
＜第一華嚴時＞
釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，
用妙觀察智、觀機施教，
對於十住、十行、十回向、十地、等覺、
四十一位法身大士
以及宿世善根成熟的天龍八部，
就在雪山一乘寂滅場中，
現出千丈盧舍那佛圓滿報身，
說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。
一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，
一定要以十度萬行的因華,來莊嚴最上一乘的佛果,
這是《華嚴經》的中心思想。
佛得道後，最初說《華嚴經》，
譬如太陽初升，先照高山。
《華嚴經》佛共說了三七 二十一天。
＜第二阿含時＞
阿含經是佛對小乘聖人說的。
華嚴大法不契合於小乘根機的人，
羅漢、辟支佛二乘人，雖然在座聞法，
教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。
佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。
爲五比丘說四阿含經的小乘教法，
主要有苦、集、滅、道四諦、
十二因緣等小乘教法。
譬如太陽照到幽谷。
四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、
《長阿含》、《增一阿含》，
一共說了十二年時間。
＜第三方等時＞
衆機普被曰方，四教並談曰等。
佛看到羅漢、辟支佛，
對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。
也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，
得證偏真涅槃之樂。
他們以得小爲足,不肯再去上求佛道,下度衆生。
不肯從空出假，涉俗利生。
沉滯到化城之中，不肯再求進步。
所以再說方等《解深密經》、《維摩經》
大乘教法。
維摩詰居士，善說不二法門，
對小乘人呵斥了一頓。
使羅漢、辟支佛自恥小乘,仰慕大乘,發菩提心，
引小乘人，入大乘道。
繁興六度萬行，趨向佛果菩提。
就像太陽普照大地一樣，
方等教法，共說了八年時間。
＜第四般若時＞
般若就是智慧的道理，
《大般若經》共有六百卷，分爲八部般若。
闡述實相真空妙理。
因爲小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，
可是還有許多疑情和偏見的妄執、
不能夠頓時泯滅，
所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。
《金剛般若經》是《般若經》的節本，
使二乘人斷疑生信，絕相超宗。
《般若心經》教二乘人以觀音菩薩爲榜樣，
修學甚深般若波羅密多時,
能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。
《智度論》說：
般若像大火炬一樣，四邊都不可相觸，
觸之則燒，攖之則爛。
它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執着，
統統消除乾淨。
回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，
直趨無上菩提，就像正中的太陽普照一切。
《般若經》共說了二十二年。
＜第五法華、涅槃時＞
佛最後說《法華經》與《涅槃經》。
經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，
發生了很大的功效。
許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，
他們根機都在不斷的提高和成熟。
佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，
使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。
說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，
顯示幽微不可思議的甚深妙道，
令上中下三根衆生都能得到殊勝的利益。
佛給他們授記作佛，
同時佛又說明他過去所說三乘教法，
都是隨機說法的方便法門。
《法華經》說“唯有一乘法，無二亦無三。”
佛說完《法華經》看到還有少數衆生末曾得度，
所以接着再用一天的時間，
說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，
使應度衆生，皆能得度。
機薪既盡，應火潛輝。
佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，
證得不生不滅常寂光淨土。
《法華》、《涅槃》共說了七年時間。
另外，我們參照天台宗的五時判教之說，
來看看釋迦牟尼佛講法時間最多的，
是哪些佛經：
1、華嚴時：
佛陀成道後，最先對大菩薩宣說《華嚴經》。
2、阿含時：
佛陀大概用12年時間說人天、小乘阿含教。
3、方等時：
其後8年說《方等經》《維摩經》《思益經》
《金光明經》等，待機將弟子導入大乘。
4、般若時：
其後22年時間說般若部經典如《金剛經》等，
淘汰大小乘之分別見地之時。
5、法華涅盤時：
最後8年說《法華經》，
以令弟子證入真實理境。臨終前3個月補說《涅盤經》。
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