堪布卡塔仁波切

我们都生而为人，不管背景如何，生为男性或女性，社会阶级是高还是低，一旦生为人，就一定有能力去了悟内心本具深奥的智慧与慈悲。虽然我们本来就具备这种证悟的能力，但还须首先藉由方法去认知、了解，启开并证悟我们的内在智慧。那些己达目标的人，我们称为觉者；而还未认知此等能力与智慧的人，就称为众生。

我们知道有许多成就者和菩萨，都曾显示此种超凡卓越的特质。他们示现神变，似乎具有一种远胜我们一般凡夫众生的领悟力。但是事实上，他们并没有超越我们，因为我们同样也有此非凡的潜能，只可惜无法显现出来。因此，我们首先要学习，如何去发挥这些确实已存在于我们自身的能力与传潜能。

了解了这点后，可能会有人间：「既然我们都本具这种智慧与特质，那么我们不是迟早就会自然开悟的吗？」事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来，我们已转生过无数次，但由于没有应用启开智慧的法门来净除业障，所以仍停留在一个凡夫众生的阶段。同样地，将来不论我们还要再转世多少次，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何种法教，都应每天修持，并且将它实际运用在日常生活上。

已经觉悟的众生——佛陀，曾在其法教中提到：「我无法用双手消除所有众生的苦痛，也不能将我的智慧和证悟交付于众生的手中，这种解除痛苦和赋予智慧的方式都是行不通的；不过我能做的就是把开悟的方法，丝毫不差地传授给大家。」圆满地教完此无瑕的法教后，佛陀说：「至于一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满的开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。」所以，即使是两位领受同一法教的弟子，其中一人也可能由于特别精进，且较具领悟能力而进步得较快。

佛陀传授圆满无瑕的法教——此译为「法门」——所讲的即是三种次第的法门。第一是以初学对像为主；第二是供己入门，且小有心得者；第三则是适合高级进阶者。每个层次都有法门，每个法门也都是不可或缺，彼此相辅相成的。当我们出生时，有的只是婴儿或孩童的能力；长大成人后，能力随着学习增长。当岁月过去，我们在人生中也有更多的经验和智慧要去体悟——我们也要以同样的态度，循序渐进地修持这些法门。

有很多行者自觉天资浅薄，因此，终其一生都应留在初学的阶段；也有些人自认应该只修高层次的法教，这两种想法都是错误的。当你对佛法完全陌生时，你要将自己引入修行，学习佛法，这时你是个初习者；当学习了解了佛法后，便进入第二个阶段，你不能永远停留在初阶；当你在进阶中有更深的领悟时，也要进入高阶。行者不能终其一生都停留在初学阶段，同样地，行者也不能一开始就从顶点的第三阶段修起。我们都要循序渐进的建立起自己的领悟力，这观念和建造房子一样：为了想快一点完工，就把屋顶先盖上去是行不通的；没有墙壁和地基，我们根本无法把屋顶架上去。因此，我们必须先打地基，然后砌墙壁，最后才盖上屋顶。

现在接下来的问题是我们该如何来修持这些法门？要进入这些教法，我们必须持着三个态度：第一是听闻法教（闻）、第二是深思其意（思）、第三是如何以之实修（修）。所以，首先我们必须先听闻教法。但这并不意味我们必须听完佛陀所有的法教，因为很明显地，这要花上很长的时间。其真正的涵意是：我们必须听闻并接受所听到的佛法，将它应用在自身上。要如何接受所听到的佛法呢？你要像病人领受医师所开的药方一样接受它，把药服下就行。如果你在服药前要先研究药本身，也许在还未研究完前，就已经病人膏肓了。所以，在此只要将所听闻领受的法教，尽可能地应用在日常生活和修持上。

第二个步骤是思惟或思考。深思你所听闻到的佛法，是很重要的事，因为如果反复思惟听闻到的法教，它就会在你的脑海里保持鲜活，牢牢记住，这对修行有很大助益。如果你缺少思虑的过程，就会像被带去看表演的儿童一样，虽然看得很尽兴，却没半点记在心里——只记得节目很喜欢，但却根本忘了节目的内容和顺序，不久也就忘光了。我们不要听闻佛法后，由于未加以深思细嚼而把它遗忘了。

光是接受法教，思惟其意，仍未臻完善，我们必须实修 。第三个步骤，就是应用我们已领受并思考过的法教，实际去修持。禅修就是修持，只是闻、思佛法，而无真正的修持，对自己的助益并不大。这就如同学习烹饪一样，如果你从一位大厨师那里学习如何做菜、如何调理，并且可以说得头头是道，但由于从未实际操作过，还是可能饿死的。从厨师那里学到的，变成一点用处也没有，因为你从未真正去做过。要好好吃一餐，必须先烹调，而这就是修持。

要体悟欣赏自己所拥有的美德、智慧和学养，我们必须实际地去修持、实际地去禅修。很多人以为禅修只是初学者的事，一旦进阶就不需再做禅修了；其实禅修对初学者和高程度的修学者来说，都是必要的，它是探索心灵最基本的东西。

西方人常误解了禅修的意思。「禅修」一词使人望而生退，以为禅修就是要离群独居，在树下或山洞里，一直打坐，直到饿死为止。他们认为禅修就是要放弃一切：家人、房地、财产、财富。心中存有这样的想法，一提到禅修，就把他们的聪明才智都吓跑了。但是，事实上，禅修的真意并非如此，你不必把一切都放弃。开启智慧的方法，就是禅修；将修行融入日常生活或世俗活动中，就是禅修。它会逐渐地开展我们心灵的力量与智慧。

当这些内在的待质和美德增长时，我们就会自然地远离那些世俗之物了，我们会毫不费力地舍弃自己的产业和财富。当内在的特质启发后，舍离之心就会自然生起，我们不须强迫自己放弃什么，它会自自然然的发生，就像暖夏驱走寒冬一样。当内心的特质开展时，我们就会轻易的舍离财富，就如同季节更替，春天来临时，我们脱掉寒冬的大衣，不再需要它了一样。溽暑到来时，毫不费力地，我们就会轻易地脱掉了毛衣；同样地，当内在的特质发展得够成熟时，我们就会轻易地舍离了财富。就像我们从一个充满敌意的国度离开，前往另一个友善温暖的地方一样，我们会毫无一丝犹豫地离去，奔向另一个更动人的地方；一如我们内心的特质开展后，就会毫不迟疑地舍弃一切物质俗务——事实上这是自然发生的。

当一个人心中产生了舍离的念头，当他体验到这一切的改变时，会充满喜悦，无一丝不快的感觉，因为它是随着内在世界的开展而来的。若非如此，要放弃一切，就会让人觉得受不了。以西藏难民为例，他们不得已离开了家乡，他们极依恋自己的家园；当被赶出时，内心尚未培养出足够的舍离心态，因此，离开西藏到印度去，就变成不情愿又不愉快的事了。他们若已修行到能舍离的程度，情况就不会如此，而能很愉快地离开西藏。

我们再回来谈禅修的事。有许多人认为修行会引发精神上的问题，他们认为修行者都是脑筋有问题的人，既然自己也不想变成疯子，便对修行一事裹足不前。他们认为修行会妨碍世间成就，以及造成精神问题，阻碍其心灵上的成就。事实上，我可以向诸位保证，如果你依止一位具德上师修行，绝对不会产生任何精神问题的；但如果你关起门来自己修，并未依止一位上师，只是自己根据资料或书上的片断来修时，就有可能会导致精神上的问题了。

举例来说，你读到一本谈论胜境的奇书，很想马上就去——你开始朝往自认是胜地的地点去；不过，你很可能完全走错了方向，而书本也不可能开口说话来纠正你。只靠自己修行，也同样有误导途径的可能，因此你要做的事是：在知道有这么一个殊胜的地方后，就向曾到过此地的人索寻资料。得到这些线索后，便有了指标，这样万无一失，就能到达胜境了。所以，上师的指导是绝对必要的，一个人不能只靠自己来修行。

另外，修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮助人心灵上的成长，以及世俗事业活动上的成就。经由禅修，我们学会如何放松自己，保持平静详和。以这分宁静的心，我们在繁忙杂乱的生活中，才知道如何自处。禅修还很有益处，经由修行，我们可以增长智慧。日常一切事都要仰赖我们的智慧，因此经由禅修和菩提心的培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是「众所欢迎的人」了。

容我再解释一下。此处所生起的菩提心，就是指一种宁静详和以及利他的心。具备如此的心态，你就会成为众所欢迎的人，而且并非只是区区一、两个人而已，你将会受到全世界每个人的喜欢，而这可说是一项大成就了。

禅修教导我们如何松弛自己和保持宁静，这分宁静会带来内心的喜悦。由于这分宁静和喜悦，我们会与人相处得很好，没有挫折感，也没有反抗攻击的心理，一直都在愉快的心境中。当别人以一种快乐的心境与我们相处，没有一点嗔意时，便会自然地喜欢我们周遭的气氛，而变得人见人爱了。

培养菩提心不仅会带给自己，也会带给周遭的人快乐。心灵上的平静会使你将事情做得更好，你会更愿意去倾听他人的遭遇，也更能帮助他们。当你觉得沮丧或焦虑，而有人想和你谈谈他的问题时，你会不仅无法听下去，也还可能迁怒他们来打扰你，而向对方说出刺耳伤人的话。但一个人如果宁静愉悦时，这种事就永远不会发生。工作时如能保持平和的心境，就能将工作毫无失误地完成。在处理日常生活的每件事中，保持安详宁静的心境是非常必要的。

很多人希望快速地收到禅修的效果，甚至盼望在一夜之间就有成效出现，但这是不可能的。禅修是开展心灵的一种过程，而持久即是其成功的关键。如果你每天有规律地做，即便是时间很短，也能有所进步。但如果你有一阵子每天修上几个小时，而后数个月忘记修，则这样一点效果也不会有的。这就像在西藏，要出远门时，没有汽车、公车或火车可搭，你只能步行。如果你开始用走的上路，然后持续不停地走，即使步履很慢，迟早也会到达目的地；但如果你用跑步的来赶路，然后休息很久，之后又是跑又是跳地朝目的地去，这样你便很可能伤到脚踝，而永远也到不了了。

如果我们持续修持，绝对肯定能达到效果。功德在我们身上慢慢累积，这就是所谓禅修的体认。我再次强调，它不可能一夕之间成就，就像刚出生的婴儿，须经过些时日逐渐成长一样，我们不可能一出生就是成人，我们必须有耐心，成长时慢慢去体验。我们可以肯定人一旦出生，便绝对会长大成一个完整的人，同样地，如果我们持续不断地修持，修行的成果必会在内心的成长中显现出来。

以上是有关我们内在本具的殊胜特质的一个简短介绍，以及如何藉由正确的修行方法来开展它。这些修行方法包括了听闻法教（闻、深思其意思）、实际修持（修），以及获得的修持成果。依此途径，在我们继续朝向完全解脱的道上时，会发现这方法对我们生活中的每个细节，都会有助益的。

一九八六年四月二十五日，于纽约屋士达三乘法轮中心开示