堪布卡塔仁波切

我們都生而為人，不管背景如何，生為男性或女性，社會階級是高還是低，一旦生為人，就一定有能力去了悟內心本具深奧的智慧與慈悲。雖然我們本來就具備這種證悟的能力，但還須首先藉由方法去認知、瞭解，啟開並證悟我們的內在智慧。那些己達目標的人，我們稱為覺者；而還未認知此等能力與智慧的人，就稱為眾生。

我們知道有許多成就者和菩薩，都曾顯示此種超凡卓越的特質。他們示現神變，似乎具有一種遠勝我們一般凡夫眾生的領悟力。但是事實上，他們並沒有超越我們，因為我們同樣也有此非凡的潛能，只可惜無法顯現出來。因此，我們首先要學習，如何去發揮這些確實已存在於我們自身的能力與傳潛能。

瞭解了這點後，可能會有人間：「既然我們都本具這種智慧與特質，那麼我們不是遲早就會自然開悟的嗎？」事實上，開發心智和淨化內心的染汙，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，但由於沒有應用啟開智慧的法門來淨除業障，所以仍停留在一個凡夫眾生的階段。同樣地，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，並且將它實際運用在日常生活上。

已經覺悟的眾生——佛陀，曾在其法教中提到：「我無法用雙手消除所有眾生的苦痛，也不能將我的智慧和證悟交付于眾生的手中，這種解除痛苦和賦予智慧的方式都是行不通的；不過我能做的就是把開悟的方法，絲毫不差地傳授給大家。」圓滿地教完此無瑕的法教後，佛陀說：「至於一個人是否能完全自痛苦中解脫，圓滿的開展心智，便完全視他是否精進修持而定了。」所以，即使是兩位領受同一法教的弟子，其中一人也可能由於特別精進，且較具領悟能力而進步得較快。

佛陀傳授圓滿無瑕的法教——此譯為「法門」——所講的即是三種次第的法門。第一是以初學對像為主；第二是供己入門，且小有心得者；第三則是適合高級進階者。每個層次都有法門，每個法門也都是不可或缺，彼此相輔相成的。當我們出生時，有的只是嬰兒或孩童的能力；長大成人後，能力隨著學習增長。當歲月過去，我們在人生中也有更多的經驗和智慧要去體悟——我們也要以同樣的態度，循序漸進地修持這些法門。

有很多行者自覺天資淺薄，因此，終其一生都應留在初學的階段；也有些人自認應該只修高層次的法教，這兩種想法都是錯誤的。當你對佛法完全陌生時，你要將自己引入修行，學習佛法，這時你是個初習者；當學習瞭解了佛法後，便進入第二個階段，你不能永遠停留在初階；當你在進階中有更深的領悟時，也要進入高階。行者不能終其一生都停留在初學階段，同樣地，行者也不能一開始就從頂點的第三階段修起。我們都要循序漸進的建立起自己的領悟力，這觀念和建造房子一樣：為了想快一點完工，就把屋頂先蓋上去是行不通的；沒有牆壁和地基，我們根本無法把屋頂架上去。因此，我們必須先打地基，然後砌牆壁，最後才蓋上屋頂。

現在接下來的問題是我們該如何來修持這些法門？要進入這些教法，我們必須持著三個態度：第一是聽聞法教（聞）、第二是深思其意（思）、第三是如何以之實修（修）。所以，首先我們必須先聽聞教法。但這並不意味我們必須聽完佛陀所有的法教，因為很明顯地，這要花上很長的時間。其真正的涵意是：我們必須聽聞並接受所聽到的佛法，將它應用在自身上。要如何接受所聽到的佛法呢？你要像病人領受醫師所開的藥方一樣接受它，把藥服下就行。如果你在服藥前要先研究藥本身，也許在還未研究完前，就已經病人膏肓了。所以，在此只要將所聽聞領受的法教，盡可能地應用在日常生活和修持上。

第二個步驟是思惟或思考。深思你所聽聞到的佛法，是很重要的事，因為如果反復思惟聽聞到的法教，它就會在你的腦海裏保持鮮活，牢牢記住，這對修行有很大助益。如果你缺少思慮的過程，就會像被帶去看表演的兒童一樣，雖然看得很盡興，卻沒半點記在心裏——只記得節目很喜歡，但卻根本忘了節目的內容和順序，不久也就忘光了。我們不要聽聞佛法後，由於未加以深思細嚼而把它遺忘了。

光是接受法教，思惟其意，仍未臻完善，我們必須實修 。第三個步驟，就是應用我們已領受並思考過的法教，實際去修持。禪修就是修持，只是聞、思佛法，而無真正的修持，對自己的助益並不大。這就如同學習烹飪一樣，如果你從一位大廚師那裏學習如何做菜、如何調理，並且可以說得頭頭是道，但由於從未實際操作過，還是可能餓死的。從廚師那裏學到的，變成一點用處也沒有，因為你從未真正去做過。要好好吃一餐，必須先烹調，而這就是修持。

要體悟欣賞自己所擁有的美德、智慧和學養，我們必須實際地去修持、實際地去禪修。很多人以為禪修只是初學者的事，一旦進階就不需再做禪修了；其實禪修對初學者和高程度的修學者來說，都是必要的，它是探索心靈最基本的東西。

西方人常誤解了禪修的意思。「禪修」一詞使人望而生退，以為禪修就是要離群獨居，在樹下或山洞裏，一直打坐，直到餓死為止。他們認為禪修就是要放棄一切：家人、房地、財產、財富。心中存有這樣的想法，一提到禪修，就把他們的聰明才智都嚇跑了。但是，事實上，禪修的真意並非如此，你不必把一切都放棄。開啟智慧的方法，就是禪修；將修行融入日常生活或世俗活動中，就是禪修。它會逐漸地開展我們心靈的力量與智慧。

當這些內在的待質和美德增長時，我們就會自然地遠離那些世俗之物了，我們會毫不費力地捨棄自己的產業和財富。當內在的特質啟發後，舍離之心就會自然生起，我們不須強迫自己放棄什麼，它會自自然然的發生，就像暖夏驅走寒冬一樣。當內心的特質開展時，我們就會輕易的舍離財富，就如同季節更替，春天來臨時，我們脫掉寒冬的大衣，不再需要它了一樣。溽暑到來時，毫不費力地，我們就會輕易地脫掉了毛衣；同樣地，當內在的特質發展得夠成熟時，我們就會輕易地舍離了財富。就像我們從一個充滿敵意的國度離開，前往另一個友善溫暖的地方一樣，我們會毫無一絲猶豫地離去，奔向另一個更動人的地方；一如我們內心的特質開展後，就會毫不遲疑地捨棄一切物質俗務——事實上這是自然發生的。

當一個人心中產生了舍離的念頭，當他體驗到這一切的改變時，會充滿喜悅，無一絲不快的感覺，因為它是隨著內在世界的開展而來的。若非如此，要放棄一切，就會讓人覺得受不了。以西藏難民為例，他們不得已離開了家鄉，他們極依戀自己的家園；當被趕出時，內心尚未培養出足夠的舍離心態，因此，離開西藏到印度去，就變成不情願又不愉快的事了。他們若已修行到能舍離的程度，情況就不會如此，而能很愉快地離開西藏。

我們再回來談禪修的事。有許多人認為修行會引發精神上的問題，他們認為修行者都是腦筋有問題的人，既然自己也不想變成瘋子，便對修行一事裹足不前。他們認為修行會妨礙世間成就，以及造成精神問題，阻礙其心靈上的成就。事實上，我可以向諸位保證，如果你依止一位具德上師修行，絕對不會產生任何精神問題的；但如果你關起門來自己修，並未依止一位上師，只是自己根據資料或書上的片斷來修時，就有可能會導致精神上的問題了。

舉例來說，你讀到一本談論勝境的奇書，很想馬上就去——你開始朝往自認是勝地的地點去；不過，你很可能完全走錯了方向，而書本也不可能開口說話來糾正你。只靠自己修行，也同樣有誤導途徑的可能，因此你要做的事是：在知道有這麼一個殊勝的地方後，就向曾到過此地的人索尋資料。得到這些線索後，便有了指標，這樣萬無一失，就能到達勝境了。所以，上師的指導是絕對必要的，一個人不能只靠自己來修行。

另外，修行不會與世俗的事業成就發生衝突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，以及世俗事業活動上的成就。經由禪修，我們學會如何放鬆自己，保持平靜詳和。以這分寧靜的心，我們在繁忙雜亂的生活中，才知道如何自處。禪修還很有益處，經由修行，我們可以增長智慧。日常一切事都要仰賴我們的智慧，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認為你是「眾所歡迎的人」了。

容我再解釋一下。此處所生起的菩提心，就是指一種寧靜詳和以及利他的心。具備如此的心態，你就會成為眾所歡迎的人，而且並非只是區區一、兩個人而已，你將會受到全世界每個人的喜歡，而這可說是一項大成就了。

禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜，這分寧靜會帶來內心的喜悅。由於這分寧靜和喜悅，我們會與人相處得很好，沒有挫折感，也沒有反抗攻擊的心理，一直都在愉快的心境中。當別人以一種快樂的心境與我們相處，沒有一點嗔意時，便會自然地喜歡我們周遭的氣氛，而變得人見人愛了。

培養菩提心不僅會帶給自己，也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好，你會更願意去傾聽他人的遭遇，也更能幫助他們。當你覺得沮喪或焦慮，而有人想和你談談他的問題時，你會不僅無法聽下去，也還可能遷怒他們來打擾你，而向對方說出刺耳傷人的話。但一個人如果寧靜愉悅時，這種事就永遠不會發生。工作時如能保持平和的心境，就能將工作毫無失誤地完成。在處理日常生活的每件事中，保持安詳寧靜的心境是非常必要的。

很多人希望快速地收到禪修的效果，甚至盼望在一夜之間就有成效出現，但這是不可能的。禪修是開展心靈的一種過程，而持久即是其成功的關鍵。如果你每天有規律地做，即便是時間很短，也能有所進步。但如果你有一陣子每天修上幾個小時，而後數個月忘記修，則這樣一點效果也不會有的。這就像在西藏，要出遠門時，沒有汽車、公車或火車可搭，你只能步行。如果你開始用走的上路，然後持續不停地走，即使步履很慢，遲早也會到達目的地；但如果你用跑步的來趕路，然後休息很久，之後又是跑又是跳地朝目的地去，這樣你便很可能傷到腳踝，而永遠也到不了了。

如果我們持續修持，絕對肯定能達到效果。功德在我們身上慢慢累積，這就是所謂禪修的體認。我再次強調，它不可能一夕之間成就，就像剛出生的嬰兒，須經過些時日逐漸成長一樣，我們不可能一出生就是成人，我們必須有耐心，成長時慢慢去體驗。我們可以肯定人一旦出生，便絕對會長大成一個完整的人，同樣地，如果我們持續不斷地修持，修行的成果必會在內心的成長中顯現出來。

以上是有關我們內在本具的殊勝特質的一個簡短介紹，以及如何藉由正確的修行方法來開展它。這些修行方法包括了聽聞法教（聞、深思其意思）、實際修持（修），以及獲得的修持成果。依此途徑，在我們繼續朝向完全解脫的道上時，會發現這方法對我們生活中的每個細節，都會有助益的。

一九八六年四月二十五日，於紐約屋士達三乘法輪中心開示