深信業果的修習—一     海濤 輯
壹、解釋業果的重要性
1.為饒益法界有情，自己必先成佛的菩提心為動機，思惟正法，造作一切善行；而生起皈依心，圓滿皈依學處，其最主要即是奉行業果。
2.深信一般業果——為世間清淨正見，即如是因感如是果。此一正見是一切白法的根本。
3.深信性空緣起——為出世間清淨正見，即信解業果為性空緣起的實相。
4.思惟深信業果的功德，有四：
一、為正式學佛、依教奉行的開始——指學佛之始在於真實深信奉行業果。
二、能圓滿皈依學處——皈依三寶當然殊勝，但求得圓滿必須奉行業果，即不損惱有情由奉行業果做起。
三、來世不墮三塗，必得增上生——指輪迴的善趣果報（如人、天果報），所求不只為現世，而是希求後世安樂與利益，令下輩子不墮三途，唯一就是深信奉行業果，斷惡修善。如是才能截斷墮三惡道之因，此即為奉行業果的功德。
四、為修習三士道功德的基礎——令修行得以相續輾轉增上，進而證得解脫成佛的果位，這一切來自於最初的奉行業果。
5.以上四項是修習奉行業果的功德；反之，若不奉行業果，則定不是修學佛法的開始。
6.如果不相信因緣果報，不修行業果，無論修學任何法門或修學多久都不能圓滿皈依學處，來世也墮在三惡道，不得增上生；既然不得增上生，也就不得解脫成佛的決定勝。因此，由功過對比思惟，勉勵佛弟子一定要修習奉行業果。
7.古德云：「有情異熟難思議，世間一切由業生。」

深信業果的修習—二     海濤 輯
貳、思惟業果，共有四大重點：
一、業決定一切——《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善趨善趣，一切生安樂。」
1.諸苦果來自於惡業、諸樂果來自於善業，這是決定的。即使阿羅漢得涅槃，還有一絲的苦諦之果；或地獄眾生受純苦，還有一絲涼風吹過之樂，這一切的苦、樂感果，都是由業所決定的。
2.因緣所作的一切有為法，並非來自於創世主，或不相順因所生，而是來自相順因緣所感得的。所謂：「過去造現在；現在造未來。」以三世而言，都是依於相順的因緣相續而有，故應深信業決定一切。
二、業增長廣大——《集法句》云：「雖造微小惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒；雖造微小福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」
1.即雖然造作極小惡業，亦得輾轉廣增（若不懺悔）；如吃毒藥，雖毒藥極小，但毒性極大。
2.反之，即使造作微小的善業，只要不被瞋心所壞，來世也可輾轉廣增，引生極大樂果，得大利益；如稻種雖小，卻可長出累累果實。因此，不論善惡業，同樣都會增長廣大是決定的。
三、業不作不受——即不造苦果之惡因，必不得苦果；不造樂果之善因，必不得樂果，這是一定的。絕不會發生甲造業乙受報，這有違因果律。
1.《地藏經》上云：「助念者，得七分之六功德；亡者，也許得七分之一功德。」說明業不作不受是決定的。
四、業作已不失——已造之業，終不會失壞，感果只是時間先後而已。
1.業造作完後，若未透過對治或懺悔，業不會失壞；因為所謂業力即具有感果的能力，由業因加上業緣就會感果。

深信業果的修習—三     海濤 輯
叁、業有三種果報：
一、異熟果（屬於正報）——如重惡業感得地獄道，中惡業感得餓鬼道，輕惡業感得畜生道，依次類推。
二、等流果（屬於正報）——分二：
1.造作等流：如往昔曾行殺業，後投生人道時，仍有殺心續流或習氣；反之，善習氣亦是如此，為造作等流果，皆來自於前世的等流習氣的關係。
2.領受等流：當初殺生時，令對方短命、喪命、多病、痛苦等，後為人道，即感得多病、短命、甚至橫死、遭受諸多不順遂因緣，即屬於領受等流果。
三、增上果（屬於依報）：指器世間之果，若以殺生為例，感得的投生處或依報不理想，如生活所需匱乏、外貌不佳、所服醫藥沒有療效等依報。
肆、經典上對業報感果差別之譬喻：
◎以臨命終時最後一念的感果之理，即世親菩薩於《俱舍論》說：「業是以重、近、串習、先四個次第而感果。」此理在經中以譬喻而說：
第一、一群牛關在牛欄，當柵門一打開，最先衝出來的，必是最強壯那一頭牛；喻如於臨命終時，不論是善心或惡心造作的一切業，重業先感。
第二、若牛群中，沒有最強壯者，則以靠近柵門者先出來；喻如臨命終時，是以近於往生的念頭而感果。
第三、既沒有最強壯，也沒有靠近柵門者，則以平常領頭那一隻先衝出來；喻如臨命終時，既然沒有重業或近業，則以平常所串習的業先感報，稱串習業先感。
第四、所有的牛群皆無上述情況，則以想先衝出者先衝出來；喻如臨命終時沒有最重的，沒有靠近的，也沒有串習業，則以先造作的業行先感果。

深信業果的修習—四     海濤 輯
伍、業之差別分三類解釋：一、分引業與滿業；二、有定受與不定受；三、決定受業之差別。
一、引業與滿業：
1.引業：指可牽引投生六道的業，即稱引業，如造惡業牽引投生三惡道，造善業牽引投生三善道。
2.滿業：指投生六道之中，有圓滿不圓滿者；譬如雖然投生人道善趣，但感得物質匱乏、不圓滿，即為惡滿業，如雖持戒，但捨心不足，不行布施，投生人道則極窮困(即感善趣卻不圓滿)；反之，如雖行布施而不持戒，則墮龍中受用富饒，又如雖投生三惡道，卻感得善滿業之果，如寵物(即由惡引業感得畜生，由善滿業感為寵物)。
二、有定受與不定受：
1.定受：即造業必感果，如：
(1)作而積——有意樂有加行，如被蚊子叮時而起瞋心，進而蓄意加行加以殺害致死，此若不懺悔則必感果。
(2)積而不作——有意樂未加行，如被蚊子叮時而起瞋心，進而意樂上想殺害致死，但此刻外緣干擾，沒有殺害因緣，令蚊子逃過一劫，此若不懺悔也會感果。
2.不定受：即造業不必感果，如：
(1)作而不積——有加行沒有意樂，如被蚊子叮時，無意識之下因抓癢而致死，此業行不會感果(又如夢中殺人、瘋狂殺人)。
(2)不作不積——沒有加行，也沒有意樂，如被蚊子叮時，不但不行傷害，且修慈悲心，布施給牠，這樣的業就不會感得惡果。
三、決定受業之差別，有三種：
1.現法受——當世感果。
2.順生受——二世當受其果。
3.順後受——三世以上成熟。上述為業的感果方式。

深信業果的修習—五     海濤 輯
陸、思惟異熟差別相（異熟八果的功德與異熟八業用）：
一、為了來世感得特別增上生人天果報的善滿業果，思惟得異熟八果的功德與異熟八業用，這就是思惟異熟差別相，分四：異熟八功德、異熟八業用、異熟八因以及異熟三緣。
二、異熟八功德，同時包含異熟之業用與異熟之因，即：
1.壽量圓滿：因宿世造長壽業，感壽量圓滿（果德）；以得長壽，故得長時積造善業（業用）；感得壽量圓滿，必須不害有情，遠離殺害有情意樂（異熟之因）。
2.形色圓滿：即外相端嚴（果德）；能令所化有情見而心生歡喜受教（業用）；感得形色圓滿，必須供施燈衣，即由布施衣服、燈明或觀想供養日月星辰，而感得殊妙色身（異熟之因）。
3.種姓圓滿：投生高貴種姓（果德）；容易令眾生心生敬仰，雖然佛教不分種姓，但以世間法而言，仍較易受人尊重，如諸多大德為王族出家（業用）；感得種姓圓滿，必須摧伏我慢，恭敬、禮拜師長，並敬重一切眾生，於有德、無德，皆應念恩，如常不輕菩薩（異熟之因）。
4.自在圓滿：即自身財富富饒，眾多朋友、眷屬、同伴皆為賢善（果德）；容易攝受有情，成熟化機（業用）；感得自在圓滿，需捨心無慳，對於悲田（眾生）與福田（三寶），必須以清淨心常行上供下施，圓滿捨心（異熟之因）。
5.信言圓滿：即言語真實，皆具內涵（果德）；容易令人信服，成就四攝（業用）；感得信言圓滿，必須語業清淨，斷除妄語、兩舌離間語、粗惡語、綺語四種語業過失（異熟之因）。
6.大勢力圓滿：即於諸法行具足極大威神力（果德）；能為事業的助伴，要布施有能力布施，要心力有心力，要助伴有助伴，成辦利他事業無礙（業用）；感得具足大勢力圓滿，必須廣發宏願，廣行善行，非自利作意，願修功德，依行滿願（異熟之因）。

深信業果的修習—六     海濤 輯
7.丈夫性：即指生為男眾身，一切功德之器（果德）；能處眾無畏，並非性別歧視，男眾身較易於修行（業用）；感得男眾身，觀待修道而言，男眾身為較好的身所依，必須常行發願厭患女身，樂丈夫身，才能投生為具足善根智慧又有悲心的男眾身（異熟之因）。
8.大力具足：即由堅固勇猛之宿業感得少病或無病，身心健康（果德）；能成辦自他二利，沒有疲厭（業用）；感得具足大力，必須布施有情，廣積福德，不斷善行，成辦佛法事業，護持三寶，濟人施福，於因地中常行利他（異熟之因）。
三、以上為異熟八果、八業用及異熟之因的特質，就是在得人身之上，必須具足人身的圓滿條件——長壽、高貴、莊嚴、實語、具財富、具大勢力、生男眾身以及具有大能力而堪能造作善行，令諸善行圓滿無礙。因此，必須修學異熟八因、三緣，才能感得異熟八果。
四、最後解釋異熟三緣，即：
1.心清淨：觀待於自身，造業前行需意樂清淨，於自諸善行功德，清淨迴向無上菩提；觀待於他諸善行功德，勤修隨喜，並予效學。
2.加行清淨：觀待於自，需恆長、無間、殷重而修；觀待於他，應勸勉他人行善，於已行善者，讚歎令喜。亦即，於加行時，以清淨心持續、恆常、不間斷地行一切善、離一切相，令加行清淨。
3.福田清淨：具足如上二種清淨，如此而行，且當依止或緣念殊勝清淨的資糧田（上師三寶——恩田，眾生——悲田）而造作善行。
◎內心深刻思惟業果律而依教奉行、斷惡修善。有說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」亦即，應由此生起對於往昔已作、現在正作、未來將作的惡心惡行，由衷懺悔；也應依此，思惟如上所說的善惡取捨之理。

深信業果的修習—七     海濤 輯
柒、了解業果之後應思惟：
1.深信從善惡業因感召苦樂果，也就是如是因感如是果。
2.佛語真實，佛為遍知者、不妄語者，所說為聖言量，故佛說業果之理，真實不虛。因為業果律屬於極隱晦法，難以現量或比量證明，乃依聖言量善為取捨。也就是業果微細唯佛遍知，故佛說業果堪能相信。
3通達性空緣起義，更加相信業果。定解空性，當許空性必為緣起義；基於業果自性空，業果緣起有才得成立。
(1)性空緣起原是一體兩面的本質，固然業果非實有，但業果是不欺誑的，有感果能力，皆得合理成立因果關係。
(2)越證悟空性義即越證緣起義，緣起因果有其感報能力，是存在的。業力不可思議誰也不能否認，佛力也抵不過業力。
(3)證悟業果的空性，更易定解業果的緣起存在，也由定解業果的緣起成立，而更通達業果皆無自性。
4.斷惡修善，由意樂斷除。承上證空性更相信業果，因此從今以後必須精勤斷惡修善，並且從意樂上斷惡修善，深信而奉行。善惡業主要是從意樂上安立。
5.如《百業經》云：「尊者所作業，百劫亦不壞，時至遇緣時，業果即成熟。」
6.明白業力果報之不壞性，除了對某種精力加以對治以外，雖然經過無數劫，此業之果報縱然沒有成熟，它也不會自己壞滅，一旦遇見因緣，此業就會如其分如其量地結成業果。
7.《請問經》云：「由辛辣種子，得辛辣果實，由甘甜種子，得甘甜果實，準此則能知，作罪得苦果，作善得樂果，智者應知悉。」
8.世界乃由業力所造，業力所成！眾生亦為業力所造，人由業力所生，以業力而有種種差別。《悲華經》

深信業果的修習—八     海濤 輯
捌、以四力淨修之法：
1.無始以來所造的惡業滿盈，不懺悔必感果報，因此不論是修習理懺或事懺，皆應遮止往昔因煩惱業力所造作的惡業，令不感異熟果報；亦即常於三寶前，作四力懺悔，即：
一、以追悔力或者破壞力——即對於往昔所造諸惡業，了知其過患，於三寶前至誠懇切發露，由衷認錯懺悔清淨。密勒日巴尊者說：「修行者的過失可完全淨除與否，主要取決於追悔力的具足與否。」由此可知追悔力的重要。
二、以依止力——即依於三寶而勤修皈依，以及依於眾生而勤修發心。心中刻意緣念著三寶與眾生，修習皈依與發心，即依止力。亦即為淨罪故，由皈依發心攝持而行一切善行。
三、以對治力——即不論造作諸善，目的皆為淨除罪障而作善法行，稱為對治力。一般論中所說，有數點：
(一)依甚深經典：因甚深經典有其不共命題，加持力大，以懺悔意樂持誦可淨罪。
(二)勝解空性：造粗猛十惡業者，信解空義、定解空性可以淨罪。思惟空性義及勤發菩提心的功德，能廣大淨罪。
(三)依念誦：真言咒語是總持一切法義，為懺悔而持念咒語或持念佛號，亦可淨罪。
(四)依形像：具足懺悔意樂而廣造佛像，以此懺悔淨罪。
(五)依供養：供養舍利塔或供養住世三寶，如佛像、佛經、佛塔或僧伽等；如為亡者超薦、上供下施，亦可淨罪。
(六)依名號：依名號拜懺而淨罪。即持佛名號、耳根聽聞、心中憶持，身口意合一而行，如布薩羯摩、禮三十五佛懺、金剛薩埵百字明咒的淨罪觀修法，皆為殊勝的懺悔法門。
(七)依一切善法：為懺悔而行一切善。
四、遮止力或防護力——即在三寶前祈求，並正行承諾，從今以後、明天、明年、今生、來世、乃至成佛之際，儘可能不再造惡業，生起防護心，爾後誓不更造，亦即悔前防後。