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僧稠禪師（西元四八〇～五六〇年）的〈稠禪師意〉
聖嚴法師*
問答，便有：「大乘安心，入道之法云何？」
曰：「凡安心之法，一切不安，名真安心。」
又說：「夫安心者，要須常見本清淨心。」
這是他對大乘禪法的意見。敦煌文獻又載，
四祖道信禪師有篇文章的題目，即是〈入道安心要方便門〉。
其中說到：「識無形，佛無形，佛無相貌，
若知此道理，即是安心。」僧稠禪師涅槃二十年後，
道信禪師才出生，兩人都講到關於「安心」的問題，
這是早期的禪宗史上對「安心」問題的記載。
「安心」，可分三個層次。
一、不安心
第一個層次是不安心。這又可分為粗細兩個層面來講：
•
粗層面的不安心，就是心不安寧，
當你處在恐懼、憂慮、焦急、緊張、興奮之中，即是心不安寧。
如今的時代是個競爭激烈，科技高度發展的時代，
社會經常處於政治、經濟、軍事的壓力之下，尚有社會治安、
交通事故、環境污染等的威脅，隨時都會使得人的生命、
家庭和財產毀於一旦。
佛陀早已訓示：「世間無常，國土危脆。」
自古皆然，而在今日尤為敏感。
•
細層面的不安心是為修行的問題。
今天有兩個人問我有關修行方面的問題，
其中一個問：「念〈大悲咒〉、念佛、打坐，哪個好？」
我回答他：「你認為哪個好，就選哪個好了。」
他又問：「我用這些方法修行時，沒
有一法能使我沒有妄念，怎麼辦？」
我說：「妄念沒關係，不管它。」
他說：「我就是希望用種種方法來克服
我心理的不平穩和矛盾，才修行的。」
我告訴他：「你是應當修行的，
但不是為了克服心理的矛盾或不安定。」
另外一個人問：「聽說了生死得解脫一定要參禪，
沒有他法，是不是？」我回答：「不一定，
參禪的人不會參，也不能了生死得解脫。」
他問：「那怎麼辦？」我說：「了生死的方法很多，
看你用什麼方法。」他說：「那我應該用什麼方法？」
我告訴他：「我不知道你應該用什麼方法，
要開始學習以後，慢慢地跟佛法有接觸，
才知道你應該用什麼方法。」
這兩位代表了許多初學佛者的不安心，
不是為了生命、生活、家庭、財產的問題，
而是考慮到出生死、證菩提等的問題。
二、安下心來──如何安心？
第二個層次：安下心來──如何安心？
•
普通生活中如何安心：在日常生活中，
我們面對一切的問題──生活、家庭、生命安全、
解脫生死等等問題，這些問題時刻縈繞心頭，
無法安心地過日子。對修行人而言，這會造成阻礙，
因此必須破除身見，破除對身體生命的執著。
現今的工商社會，人人皆汲汲營營於物欲的競逐，
倫理淪亡，親情淡薄，家庭組織沒有安全感，
離婚率越來越高。一對年輕男女準備結婚的同時，
也準備著離婚，甚且已開始擔心未來孩子的教養問題，
以及離婚時，孩子屬誰的問題，
夫妻之間沒有「生同羅帳死同穴」的同生共死的心理準備。
很多家庭，更因父母鎮日忙於事業及交際應酬，
對兒女疏於管教，而產生許多問題青少年，
給社會帶來許多困擾。因此，要挽救家庭，
必須從個人自己做起，每個人都盡到了家庭一分子的責任，
便能達到「父慈子孝、夫婦和睦、兄友弟恭」的和樂境地。
另外，死亡是人類最恐懼的事了。在混沌初開、
茹毛飲血的草昧時期，人類的生命即飽受威脅，
要防洪水、防猛獸，跟大自然搏鬥、求生存。
接著進入文明社會，又由於利害的衝突，
導致人與人之間的相互殘殺，宗族與宗族、
部落與部落、種族與種族、國家與國家之間，
紛爭頻仍，戰禍綿延。
以個人的生命來說，從出生到死亡，生命中的每一分、
每一秒，都不能有絕對的保障，可能生病，
也可能因意外而死。「人命危脆，在呼吸間」，
我們必須接受這個事實。能夠坦然地接受它，
也就不必擔心生命的安危與否了。只是在未死之前，
一定要設法生存下去，不能自殺，
否則就違背了佛法的因果關係。另外一層，如果怕死，
也可以藉著努力修行，改變宿業，把壽命延長；
而真正的修行者，對死亡是不會恐懼的。
現代的人最害怕的莫過於核子戰爭。一九八二年五月，
我在美國紐約WBAI廣播電臺「精神世界」的節目中接受訪問，
當時的紐約，正有數萬人舉行反核子武器示威而集會於中央公園。
有一位美國女士打電話至電臺的現場問我：
「今天如果核子戰爭爆發，你有什麼意見？
現在只要有人下一道命令，
按一下電鈕就能使核子彈在我們的頭頂爆炸，
然後我們的城巿立即變成廢墟，地球變成鬼窟，
他有權利做這樣可怕的事嗎？」
我的回答是：「現在還沒人按電鈕，
核子彈尚沒有在我們的頭頂上爆炸，你擔心什麼呢？」
她再問：「假如按鈕已按了呢？」我說：「按鈕已按了，
還有什麼話說？」她似乎沒得到答案，
可是好多人很喜歡我這答案。因為如果已按了按鈕，
還有什麼好反對的，只有接受它了。
其實，反戰的人，可能就是製造戰爭的人，諸位相信嗎？
一批人要戰爭，一批人反對戰爭，
戰爭往往又是反對戰爭的手段。
自古國富兵強是國泰民安的保障，盲目地用兵和盲目地反戰，
都是不智。佛法主張戒殺放生，以徹底消除戰爭的起因；
但其輪王思想的理想世界，仍有強大的武力做背景，
只是由於強大無敵，所以也就沒有戰爭了。
因此，要想解除核戰的威脅，
最好的辦法是消滅觸發核戰的因素，
使得沒有人有按鈕觸發核戰的欲望，也沒有人推動、
鼓勵而促使核子戰爭的爆發。如此，還會有核戰事件嗎？
總之，生命的未來是不可知的，唯有努力維護其安全。
再者，有生命就不能有絕對的安全，
我們不用擔心安全問題，但要努力將危險減至最低的限度，
自己不製造危險，也不使別人有製造危險的機會。縱然這樣，
還只是比較的安全，因為人沒有不死的，生命的本身，
就是不安全的根源。應抱此看法，
始能從不安全的環境中，把心安定下來。
•
修行過程中如何安心：在未修行以前，
我們很少赤裸裸的面對自己的心理活動；修行過程之中，
才會發現自己的心很亂、很髒、很醜、很不安定、
很不清淨、很不寧靜。有了修行方法的人，不論是打坐、
念佛、誦經、持咒，都可發覺到自己的心不專一，
這表示修行有進步。到這程度，最好不要注意心亂，
只要回到方法上就好。不管妄念，
自然而然地妄念便會越來越少，只剩下方法，
最後連方法也不見了，因為方法本身也是妄念。
因此，在修行過程中，發現妄念，不管它，
不要討厭它，但也不得跟著妄念走。發現妄念，
不管妄念，而回到方法上去，便是最好的方法，
然後繼續不斷地在方法上，此時，心自然而然安定下來。
可是，在感覺到已經沒有妄念的情況下，
不一定就是安心。有一位比丘尼問我：
「我半年來，常常一打坐後，便感覺到自己和眾生、
人、物，不分彼此，好像我跟他們一樣，這種情形下，
有沒有我，有沒有他們，都不在乎，這是不是解脫？」
我告訴她說：「不是！」因為事實上她所感覺「無我」
的這個「我」和外邊的「你」都存在，而且很清楚地對立著；
雖然沒有粗重的愛、恨、喜、怒等煩惱，
但她自己還是很清楚的有「統一」，
有「你我他是一樣的」這種念頭或感受存在。
她接著問我：「這是不是在定中？」
我也告訴她：「不是！」定中是沒有你我他，
也沒有空間和時間的；定是止於心念的一點，
是不佔時空位置的。因此，前後際斷，心行處滅，
才是定。意思是說心念的過去和未來沒有了，
身心世界的內在與外在也沒有了，才是定。
這位比丘尼聽完我的解說之後，很覺失望。
她問我：「那時候我在哪裡？」我說：「是在幻覺、
妄境中。不過，你在這樣的情況中，至少已沒有恐懼感，
是修行者的好現象。」這位比丘尼再次的失望，
她修行這麼久，自然認為是很好的境界，
卻被我說成了妄境。殊不知，凡有物相與心相的，
通通是妄境。物相是身體及身體所處的環境，
也就是說：凡有身心世界的感受，無非妄境。
因為她所感覺的無我，雖有已從煩惱得到解脫的感受，
尚只能說是一種修持的過程；而她仍未脫離無我解脫的感受，
所以尚在妄境中。那時她的心已較安定，
但不是真正絕對的安，尚是有心可安的層次，真正的安心是無心可安。
前面所舉達摩、慧可、僧稠、道信等諸大禪師所謂的安心，
是無心可安，無心可用。故謂：「覓心了不可得」；
「一切不安，名真安心。」
三、無心可安
第三個層次是無心可安。所謂無心可安，
不是處於空靈的狀態。心住有，固為有心；心住於空，還是有心。
我有一位女弟子，在禪七期中，她在清晨打掃庭院時，
一邊掃地，一邊把掉在地上的杜鵑花，一朵朵撿起，
戴在櫻花樹上，這時櫻花樹的葉子還沒長，花也還沒開。
她做這件事，興趣濃得很，我問她：「怎麼回事？」
她說：「這世界好可愛，樹是活的，花掉下，還是活的，
我給它戴上去，往樹上一放，杜鵑花就是櫻花，
有啥不同？能從杜鵑花上掉下來，也能長到櫻花樹上。
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