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僧稠禅师（西元四八〇～五六〇年）的〈稠禅师意〉
圣严法师*
问答，便有：「大乘安心，入道之法云何？」
曰：「凡安心之法，一切不安，名真安心。」
又说：「夫安心者，要须常见本清净心。」
这是他对大乘禅法的意见。敦煌文献又载，
四祖道信禅师有篇文章的题目，即是〈入道安心要方便门〉。
其中说到：「识无形，佛无形，佛无相貌，
若知此道理，即是安心。」僧稠禅师涅槃二十年后，
道信禅师才出生，两人都讲到关于「安心」的问题，
这是早期的禅宗史上对「安心」问题的记载。
「安心」，可分三个层次。
一、不安心
第一个层次是不安心。这又可分为粗细两个层面来讲：
•
粗层面的不安心，就是心不安宁，
当你处在恐惧、忧虑、焦急、紧张、兴奋之中，即是心不安宁。
如今的时代是个竞争激烈，科技高度发展的时代，
社会经常处于政治、经济、军事的压力之下，尚有社会治安、
交通事故、环境污染等的威胁，随时都会使得人的生命、
家庭和财产毁于一旦。
佛陀早已训示：「世间无常，国土危脆。」
自古皆然，而在今日尤为敏感。
•
细层面的不安心是为修行的问题。
今天有两个人问我有关修行方面的问题，
其中一个问：「念〈大悲咒〉、念佛、打坐，哪个好？」
我回答他：「你认为哪个好，就选哪个好了。」
他又问：「我用这些方法修行时，没
有一法能使我没有妄念，怎么办？」
我说：「妄念没关系，不管它。」
他说：「我就是希望用种种方法来克服
我心理的不平稳和矛盾，才修行的。」
我告诉他：「你是应当修行的，
但不是为了克服心理的矛盾或不安定。」
另外一个人问：「听说了生死得解脱一定要参禅，
没有他法，是不是？」我回答：「不一定，
参禅的人不会参，也不能了生死得解脱。」
他问：「那怎么办？」我说：「了生死的方法很多，
看你用什么方法。」他说：「那我应该用什么方法？」
我告诉他：「我不知道你应该用什么方法，
要开始学习以后，慢慢地跟佛法有接触，
才知道你应该用什么方法。」
这两位代表了许多初学佛者的不安心，
不是为了生命、生活、家庭、财产的问题，
而是考虑到出生死、证菩提等的问题。
二、安下心来──如何安心？
第二个层次：安下心来──如何安心？
•
普通生活中如何安心：在日常生活中，
我们面对一切的问题──生活、家庭、生命安全、
解脱生死等等问题，这些问题时刻萦绕心头，
无法安心地过日子。对修行人而言，这会造成阻碍，
因此必须破除身见，破除对身体生命的执着。
现今的工商社会，人人皆汲汲营营于物欲的竞逐，
伦理沦亡，亲情淡薄，家庭组织没有安全感，
离婚率越来越高。一对年轻男女准备结婚的同时，
也准备着离婚，甚且已开始担心未来孩子的教养问题，
以及离婚时，孩子属谁的问题，
夫妻之间没有「生同罗帐死同穴」的同生共死的心理准备。
很多家庭，更因父母镇日忙于事业及交际应酬，
对儿女疏于管教，而产生许多问题青少年，
给社会带来许多困扰。因此，要挽救家庭，
必须从个人自己做起，每个人都尽到了家庭一分子的责任，
便能达到「父慈子孝、夫妇和睦、兄友弟恭」的和乐境地。
另外，死亡是人类最恐惧的事了。在混沌初开、
茹毛饮血的草昧时期，人类的生命即饱受威胁，
要防洪水、防猛兽，跟大自然搏斗、求生存。
接着进入文明社会，又由于利害的冲突，
导致人与人之间的相互残杀，宗族与宗族、
部落与部落、种族与种族、国家与国家之间，
纷争频仍，战祸绵延。
以个人的生命来说，从出生到死亡，生命中的每一分、
每一秒，都不能有绝对的保障，可能生病，
也可能因意外而死。「人命危脆，在呼吸间」，
我们必须接受这个事实。能够坦然地接受它，
也就不必担心生命的安危与否了。只是在未死之前，
一定要设法生存下去，不能自杀，
否则就违背了佛法的因果关系。另外一层，如果怕死，
也可以藉着努力修行，改变宿业，把寿命延长；
而真正的修行者，对死亡是不会恐惧的。
现代的人最害怕的莫过于核子战争。一九八二年五月，
我在美国纽约WBAI广播电台「精神世界」的节目中接受访问，
当时的纽约，正有数万人举行反核子武器示威而集会于中央公园。
有一位美国女士打电话至电台的现场问我：
「今天如果核子战争爆发，你有什么意见？
现在只要有人下一道命令，
按一下电钮就能使核子弹在我们的头顶爆炸，
然后我们的城巿立即变成废墟，地球变成鬼窟，
他有权利做这样可怕的事吗？」
我的回答是：「现在还没人按电钮，
核子弹尚没有在我们的头顶上爆炸，你担心什么呢？」
她再问：「假如按钮已按了呢？」我说：「按钮已按了，
还有什么话说？」她似乎没得到答案，
可是好多人很喜欢我这答案。因为如果已按了按钮，
还有什么好反对的，只有接受它了。
其实，反战的人，可能就是制造战争的人，诸位相信吗？
一批人要战争，一批人反对战争，
战争往往又是反对战争的手段。
自古国富兵强是国泰民安的保障，盲目地用兵和盲目地反战，
都是不智。佛法主张戒杀放生，以彻底消除战争的起因；
但其轮王思想的理想世界，仍有强大的武力做背景，
只是由于强大无敌，所以也就没有战争了。
因此，要想解除核战的威胁，
最好的办法是消灭触发核战的因素，
使得没有人有按钮触发核战的欲望，也没有人推动、
鼓励而促使核子战争的爆发。如此，还会有核战事件吗？
总之，生命的未来是不可知的，唯有努力维护其安全。
再者，有生命就不能有绝对的安全，
我们不用担心安全问题，但要努力将危险减至最低的限度，
自己不制造危险，也不使别人有制造危险的机会。纵然这样，
还只是比较的安全，因为人没有不死的，生命的本身，
就是不安全的根源。应抱此看法，
始能从不安全的环境中，把心安定下来。
•
修行过程中如何安心：在未修行以前，
我们很少赤裸裸的面对自己的心理活动；修行过程之中，
才会发现自己的心很乱、很脏、很丑、很不安定、
很不清净、很不宁静。有了修行方法的人，不论是打坐、
念佛、诵经、持咒，都可发觉到自己的心不专一，
这表示修行有进步。到这程度，最好不要注意心乱，
只要回到方法上就好。不管妄念，
自然而然地妄念便会越来越少，只剩下方法，
最后连方法也不见了，因为方法本身也是妄念。
因此，在修行过程中，发现妄念，不管它，
不要讨厌它，但也不得跟着妄念走。发现妄念，
不管妄念，而回到方法上去，便是最好的方法，
然后继续不断地在方法上，此时，心自然而然安定下来。
可是，在感觉到已经没有妄念的情况下，
不一定就是安心。有一位比丘尼问我：
「我半年来，常常一打坐后，便感觉到自己和众生、
人、物，不分彼此，好像我跟他们一样，这种情形下，
有没有我，有没有他们，都不在乎，这是不是解脱？」
我告诉她说：「不是！」因为事实上她所感觉「无我」
的这个「我」和外边的「你」都存在，而且很清楚地对立着；
虽然没有粗重的爱、恨、喜、怒等烦恼，
但她自己还是很清楚的有「统一」，
有「你我他是一样的」这种念头或感受存在。
她接着问我：「这是不是在定中？」
我也告诉她：「不是！」定中是没有你我他，
也没有空间和时间的；定是止于心念的一点，
是不占时空位置的。因此，前后际断，心行处灭，
才是定。意思是说心念的过去和未来没有了，
身心世界的内在与外在也没有了，才是定。
这位比丘尼听完我的解说之后，很觉失望。
她问我：「那时候我在哪里？」我说：「是在幻觉、
妄境中。不过，你在这样的情况中，至少已没有恐惧感，
是修行者的好现象。」这位比丘尼再次的失望，
她修行这么久，自然认为是很好的境界，
却被我说成了妄境。殊不知，凡有物相与心相的，
通通是妄境。物相是身体及身体所处的环境，
也就是说：凡有身心世界的感受，无非妄境。
因为她所感觉的无我，虽有已从烦恼得到解脱的感受，
尚只能说是一种修持的过程；而她仍未脱离无我解脱的感受，
所以尚在妄境中。那时她的心已较安定，
但不是真正绝对的安，尚是有心可安的层次，真正的安心是无心可安。
前面所举达摩、慧可、僧稠、道信等诸大禅师所谓的安心，
是无心可安，无心可用。故谓：「觅心了不可得」；
「一切不安，名真安心。」
三、无心可安
第三个层次是无心可安。所谓无心可安，
不是处于空灵的状态。心住有，固为有心；心住于空，还是有心。
我有一位女弟子，在禅七期中，她在清晨打扫庭院时，
一边扫地，一边把掉在地上的杜鹃花，一朵朵捡起，
戴在樱花树上，这时樱花树的叶子还没长，花也还没开。
她做这件事，兴趣浓得很，我问她：「怎么回事？」
她说：「这世界好可爱，树是活的，花掉下，还是活的，
我给它戴上去，往树上一放，杜鹃花就是樱花，
有啥不同？能从杜鹃花上掉下来，也能长到樱花树上。
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