作者 真我永駐
如果有一天，突然有人告訴你，你就是他們尋找已久的轉世活佛，你會怎樣？
上海出生，學的也是漢傳佛教法系的傳喜法師，
出家8年後，恍然發現原來他還有另一個身份。
就在2001年，四川新龍縣江堆寺安鳩法王派人尋訪傳喜法師，
並迎請經中國政府批准正式座床，
為大譯師貝若扎那尊者第十六世江堆喜熱降村第十三世——
江堆白瑪若卓身口意之轉世，上師法王如意寶賜法名羅珠嘉措(智慧大海)，
那一年，他34歲。
傳喜法師初聞乍聽這個消息，問道：“是我嗎？”。
不過，接下來發生的種種跡象和追溯昔日那些喜歡與佛親近的習性愛好，
包括一再出現在夢境中的場景，在在顯示其實一切有跡可尋。
譬如說，以前他經常會夢到寺院中的景況，
甚至是800年前由前身喜繞嘉措時代修建的佛舍利塔，
那時候根本不清楚是怎麼一回事，只是孜孜不倦的想要把這個夢中塔找出來。
夢境中出現瑞象
後來路過一個地方，終於發現那座塔，一看，和以前夢境中那些場景很吻合，
真的覺得很神奇，而且在整個去座床和法會當中出現了很多瑞象。
“這麼一來，不單我的心慢慢安定下來，認定我的大活佛也非常歡喜，
廣大的信眾也在種種瑞象當中，也是非常歡喜。”
時間再往前推，打從小時候開始，他就非常喜歡有佛教特徵的東西，
而且內心會有股衝動，聽到人家說哪裡有佛塔，就很渴望去看，
即使還是小孩子，為了看塔，自個兒轉換幾趟巴士，膽子還真大。
後來學佛之後，內心隱約對在西藏修行有很大的好感與期待，
總是想若修行能夠達到一定地步，希望有機會能去參學比較。
直到後來剃度出家，特別是在閉關時候，
對後來發生的大活佛前來尋訪鑑認也是有一些夢境，
所以被認定活佛的身份，也不是一味聽對方說了算。
認定之後，他也有翻閱以前的那些傳記，咦！
發現是有點像，就更堅定了他的信念。
至於對方怎麼認定他是活佛轉世這件事，
傳喜法師也問過認定他是的那位大活佛，
“他就說'我們是出家人，對這些最好還是不講。
'因為這裡面有可能要涉及神通問題，所以他就沒有再仔細講。”
活佛不分年紀大小
傳喜法師說，因為世界的苦難很多，有苦難的地方必須要有引導者，
所以“乘願歸來的修行者”——活佛也多，但活佛不分年紀大小，
生命在輪迴，有的是以業力來到這個世界，
有的是按自己的願力來到這個世界。
“但是縱使是一個活佛乘願來到這個世界，
還是需要有一個學習的過程，他也可能會沾染上這個時代的毛病習氣，
但是他最不同的一個點，是對佛法的信心、理解，他會超越別人。”
也有很多活佛被認定是修行者轉世，但不一定是出家人。
如果不是出家的人，就可以像一個在家人一樣。
如果是出家的人，縱使不是活佛，他也必須過著出家人的清規戒律。
兩個身分沒有衝突
儘管在藏傳佛教中被認定是活佛轉世，但是眼前的傳喜法師坦承，
雖然他也有回西藏去學習過藏傳佛法，
但是平日多以弘揚漢傳佛教為主，大部分時間留在漢地，
目前擔任寧波慧日禪寺住持。
即使是今天，他也是穿著漢傳佛教僧人慣穿的僧裟，
只有回西藏時，才會穿上藏傳佛教的僧衣袈裟，坐在法座上。
可是，既然身為活佛，難道不需要在江堆寺中履行任何使命義務嗎？
傳喜法師的答案是沒有，沒有這個傳統。事實上，作為傳承，
每一世都很獨立且受鼓勵獨立，每一個活佛都在做自己的事情，
例如60年代初前往美國的江堆仁波切，
便對美國的佛教推動貢獻非常大，而他本人則是繼續弘揚漢傳佛法。
“他們也跟我表態說，反正作為一個佛教徒，弘揚佛法就可以了，
認定我回去是他們的一個責任。我當時曾經推辭過，
說我就是喜歡做一個小和尚，在山裡頭修行就可以了，
他們說這是一種因緣，不可以錯過，
這也是他們的一個任務，他們必須要完成它。”
同時具有兩個身分並沒有衝突，如果這是一般人想要知道的話。
他的回答反而點醒記者不要拘泥於世俗的囿限，
硬要把佛教分為南傳、漢傳、藏傳，
早在兩千多年前佛祖釋迦牟尼時代，佛教就是佛教，哪來那麼多派別？
“佛教的內涵其實都是一樣的，學者的角度分這個派、別個宗，
但從實踐佛教的角度來說是一樣的，那是便於稱呼，藏傳佛教、
漢傳佛教，實際上是一樣的，沒有任何的衝突。”
傳喜法師和來自台灣的海濤法師在2004年會晤，一見如故，
經常結伴到東南亞各地弘法，或赴印度、尼泊爾朝聖。
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