超定法师:缘起法,主要在建立有情的生死流转与圣者的还灭。
从缘起的定义及其内容看,
不出有为的生灭与无为的不生不灭。
缘起法是有为还是无为?⋯⋯
缘起法是「若佛出世,若不出世,法性法住,法界常住」。
据此,大众部以缘起是无为法之一,
中观师也主张缘起即是不生不灭。
然而,如我人所知,缘起在阿毗达磨论书中,
不论十二支「分位」说,或「刹那」、「连缚」、「远续」
缘起说,缘起显然属于生灭法。不过,生灭义极其广泛,
如有情的生老病死,器界的成住坏空,称为「一期生灭」。
一切现象,不论有情世间或器世间,都在生灭变化,
不断地新陈代谢中,是为「刹那生灭」。
有情生命,生死轮回,生生不已的流转,叫做「生」;
圣者突破无明壳,截断生死流,叫做「灭」——
——「大期生灭」依此义说,缘起的生灭是有为生死;
缘起的不生不灭是无为涅槃。
有情的一期生灭、刹那生灭,二者虽有时间长短之别,
而对圣者的寂「灭」来说,都属于「此有故彼有,此生故彼生」,
生死无始又无终的「生」。有为法的生灭,无为法的寂灭,
同是依缘起说。也即是依缘起的如幻假名,
建立有情的生死相续;依缘灭的自性空,显示圣者的涅槃寂灭。
故此,缘起性空,性空缘起;生灭与不生不灭,
名言上的说明不同,实质内容即无二无别。
心道法师:涅槃就是寂静,寂静就是不生灭,
什么东西在不生灭?无相可得,所以我们的心性称为实相无相。
什么是"涅槃妙心"?涅槃就是不生灭,妙心就是能够妙用无穷。
慧律法师:我们父母亲没有生我们的时候,我们不存在,
特质就是法性本空,在人来讲就是佛性本空。
再来,这一棵树跟人完全相同点是什么?
就是无自性,就是绝对空。好!这样事情就好办了,
我们我相绝对空、树绝对空,不容许你任何的讨论,
超越一切表相,没有能所,意识心灭,彻底放下,
彻底没有意识心;没有意识心,识生灭当体即空,不生灭,
寂灭就现前,佛性就现前。诸位!我们要了解,
整个人身跟宇宙,大跟小都是一合相,
当你领悟到一合相当体即空,
这个世间没有任何的语言、文字、意识型态、
任何的我执、法执、能所对立,完全平静,
佛就是活在一个绝对寂灭的心灵、大般若智慧的世界,
就是心灵的净土。我们之所以活得痛苦,
就是想去剖析一件事情;二乘人有能缘的根、有所缘的境,
中间产生识,对不对?十八界里面讲得很清楚,
外道不了解缘起,讲一切法本自然,就是无因论,
无因论是什么?也是意识心,无因论,
外道的无因论,就是执着的意识心,
只是比较没有理性而已,因为他对生命的起源没有一个交代,
而佛法讲缘起,是破除外道的自然;讲缘起,
仍然是佛陀的一时方便,缘起要建立在根、尘、识一十八界,
有可讨论、有可以言说的东西;而你要进入佛的领域,
这个不行!进入佛的领域,必需进入绝对,绝对的智慧,
绝对的解脱,绝对的自在,绝对的平等,没有能所。
诸位!你能体会四十亿年前,地球没有动物、没有植物、
没有音声的世界,那一念寂静是什么状况吗?
这个时候还不是佛性,因为没有人来体悟法性本空,
人之所以可贵,是因为我们有佛性;学佛之所以可贵,
是因为活在现实的社会、现实的现代,
同时可以超越一切痛苦,如果有因缘,
更可以救度一切众生。
华藏上师:
修行之道无他,唯有革心而已,
即将众生之生灭心转为
不生不灭之大菩提心是也。
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