adamlee9
 
   
 
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圖 1.
 圖 2.
 圖 3.
 因果同時這是《法華經》的道理， 《妙法蓮華經》講多重蓮華， 所以也叫《蓮華經》， 不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的，只有蓮花，
多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，
我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，
花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。蓮花一開花，果子就在了。
不但不等花開，
在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，
以後再慢慢得果，因出現了，
果就出現，「即修即行即果」，行就是果。
大因果同時這是《法華經》的道理，
《妙法蓮華經》講多重蓮華，
所以也叫《蓮華經》，
不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，
多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，
我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，
花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。蓮花一開花，果子就在了。
不但不等花開，
在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，
以後再慢慢得果，因出現了，
果就出現，「即修即行即果」，行就是果。大圓滿觀偈： 無修無證無證者，無取無捨任運住， 真實體性真實觀，所顯悉為本體性 法性自性互含攝，明體真常無生佛， 瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。 黃念祖上師開示： 根本智，也稱為「法身見」。 知一切法本明，就是無生明體。 知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心， 就是本來無生的明體。 我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀， 所顯悉為本體性」。 一切法所見就是本體性的法身見。 「法性自性互含攝，明體真常無生佛」， 都是本來明體，這就是法身見。 一切都是法身，明體真常無生佛， 所以對待就沒有了。 所見一切皆法身，所顯悉為本體性， 就是法身見，依這個修就成正覺。 不用其他的對治，不用轉捨轉得， 不用八不等觀察門，直接了當， 比前面又簡潔了。 八不觀察-不生、不滅、不斷、 不常、不來、不去、不一、不異， 這要懂很多很多道理才行。 現在直接了當，一切皆是法身， 皆是本來明體，妙明真心。 就是所見一切皆法身，就不是轉捨轉得， 把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身， 菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。 所以頓、漸，就在「見」上決定。 這就是法身見，一切法都是俱生智慧， 一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。 法身是人人具有的， 所以完全恢復我們的法身是最高的成就。 法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。 法爾、天然、自然，就是如此， 一切法本來清淨。 所以大圓滿見就是一切本來清淨， 《心經》說的「不垢不淨」， 沒有垢淨之別，何以故？它本來清淨， 本來就離開生死涅盤，離開取捨等等垢染， 也就沒有縛，沒有東西給它捆住； 既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫； 沒有解脫，也沒有什麼叫修。 本來就是佛，也沒有什麼現在才證的， 所以是無修無證。 「任運而住」，任著自然就這麼而住。 「於自生自顯之上，即修即行即果」， 這些話雖然少，可以說是文字般若， 多少反應大圓滿見， 從這裏我們多少可以體會一些， 這是直觀解脫法的殊勝之處。 這些都要從根上去提升它，還有人說： 「我纏縛的很厲害，求求師父？」 師父說「誰捆你了？」 縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到， 也就沒有什麼叫出縛。 無縛嘛，本來沒有捆你的人。 既然沒有捆，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。 既然沒有縛，沒有解脫， 也就沒有什麼叫做修了。 「無修無證」，這是大圓滿見， 是最高的見解，到了寶塔尖了。 「於自生自顯之上，即修即行即果」， 一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修， 不是在自己之外搞個什麼的。 修就是行，行就是果，這是同時的。 因果同時這是《法華經》的道理， 《妙法蓮華經》講多重蓮華， 所以也叫《蓮華經》， 不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的，只有蓮花， 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」， 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」， 花果同時出現，正是大圓滿的意思， 「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了， 才出果子。蓮花一開花，果子就在了。 不但不等花開， 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的，不是種了因， 以後再慢慢得果，因出現了， 果就出現，「即修即行即果」，行就是果。 「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」 這個圓滿是剎那間都圓滿， 在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。 一真一切真，一位一切位，一地一切地， 剎那都圓滿。一處真了，一切都真了； 你證到一個位，一切位都證到了。 不可思議，超情離見。一切都圓滿， 沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切， 念了一個咒就具足念一切咒的功德， 禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。 剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。 所以淨土法門念佛時即是見佛時， 見佛即是成佛時。 不是某年某月，我才成功， 這就不是大圓滿見了，先要這麼信。 你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想， 有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮， 這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮， 不是只有我這樣，十方諸佛也這樣， 這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛， 才相對待便成魔」。這是根本， 大家要好好去體會。 「中觀見」的特點是不落邊， 所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著空了， 若認爲一切都是實有，就著有了。 空有「不二」，空即是有，有即是空， 不落空也不落有，不落空邊， 也不落色邊，這就是「中」了。 我們的自心自性不在這八不裏頭。 我們的心本來無生，無生所以無滅， 無所從來也無所去，不是一也不是異。 怎麼不是一？ 個個佛都有自己的佛土， 也有自己的名號， 將來我們成佛也有自己的名號， 也有自己的佛土，所以它不是一， 但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣， 所以不是異。 我們在妄心階段的時候， 阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。 人死了，靈魂老是這樣，就是常見。 人死如燈滅，就是斷見。 我們阿賴耶識不落斷常， 「非斷非常，相似相續」， 這八個字在阿賴耶識很要緊。 阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的， 這個時間跟下個時間也是相似的， 這個東西不是固定不變的，接續著， 所以不斷不常。 「中觀見」不用轉捨轉得， 不用捨掉什麼，這個見解已經很正確。 「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身， 直接了當，相當於禪宗。 當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。
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