p188　第十六課 佛教對異端邪說的看法


佛經上提到財富，有所謂的「七聖財*1」，在七聖財當中，第一即為「信財」，信仰的財富能令我們內外清淨莊嚴，能為我們帶來現世後世的福德*2因緣，遵循著信仰的道路，即可福慧增長，煩惱解脫，走向涅槃的彼岸。信仰的可貴，如「盲龜值浮木*3」，在茫茫的生死苦海裡，千年難逢，萬劫難遇。有了信仰，就像擁有一座發電廠，不僅為自己點亮心燈，更能照亮別人；有了信仰，就像得到自來水公司，不但可以解除生死的飢渴，也能為人間帶來清涼；有了信仰，就像擁有萬頃良田，能夠自他富有安樂。

宗教信仰的層次有種種的不同，就如同學校的教育有小學、中學、大學等高低階級的分別。宗教的上等者，以正知正見指導我們的生活，以六度萬行開發我們的佛性；中等者，係以教條儀規約束我們的行為；下等則淪於神通、靈異的外道邪說，使人迷亂心智，產生恐懼的心理。因此，如何辨別正邪之道，不可不慎！所謂「良禽擇木而棲，忠臣擇主而事」，選擇我們信仰的對象，當然更須慎思明辨。

所謂異端邪說，是指違背正知正見的思想與見解。如撥無因果、談玄說異、賣弄神通、否定輪迴等四顛倒和六種邪見，使得我們光明的本性被障蔽，所以《華嚴經》說：「正見牢固，離諸妄見。」正見即以八正道*4、三法印*5、四聖諦*6，使我們正見緣起法，了解宇宙萬法生、住、異、滅的實相。

有的宗教煉丹求仙，有的嚮往永生，有的主張世界末日，上帝將乘著飛碟前來解救地球等，對於人類極力探索的生命奧妙，佛教則提出業力*7、六道輪迴*8破斥種種心外求法的異端邪說。對於生命的輪迴觀，佛教認為，輪迴不只是人死後的受生，人們每天善惡心念的生滅，即在四聖六凡的十法界輪迴。因此，佛陀教導我們應以戒定慧的法水息滅貪瞋痴的火焰，脫離三界六道的生死流轉，證入常樂我淨的涅槃境界。

常言道：「種瓜得瓜，種豆得豆。」造作什麼因，就有什麼果報，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，這是絲毫不差的因果法則。有的認為生命僅有今生，沒有來世，或執迷命運由神權主宰，這都是偏離了正道。又今日社會大眾對於神奇靈異的現象，諸如變化分身、放光入夢、即刻開悟等總是特別的關心，佛教並不否認神通*9的存在，佛教六種神通的證得，都是依定慧之力所得。若由符咒、鬼神中求得，仍舊無法出離三界火宅及人生八苦的逼迫，唯有佛教斷除生死的漏盡通，才是值得我們證悟的目標。而在禪門裡，舉凡勞動作務、搬柴運水、喫茶洗碗，乃至語默動止等，都蘊含無上的神通妙用，如惠能*10的「磨坊舂米」、法眼*11的「雲水隨緣」、趙州*12的「吃茶去」、慧海*13的「吃飯睡覺」、黃龍*14與洞山*15的「焚香靜坐」等，都為我們揭開神通的神祕面紗。其實神通就在我們的生活中，如人類經驗的累積，文明的演進，智慧的開發，所創造出的科技文明，為人類帶來意想不到的便利，這些智慧的結晶，無非也是神通的運用。

「信仰」，不能被外在的人事所迷，而忘記了自己的本性。邪知邪見既不能幫助我們解脫生死，也不能增加我們做人的智慧、道德、勇氣，所以我們學習佛法要從雜亂的信仰到純正的信仰，從天命的信仰到自主、真實正法的信仰，從慈悲喜捨、為人服務中，開發自己的佛性，進而解脫生死煩惱，這才是正信的生活、真理的宗教！

近年發生的「邪教事件」，如美國的「大衛教派」，自稱上帝，能死後三天復活，造成八十多名的教徒被活活燒死；日本的「奧姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花數十萬的日幣買他的洗澡水，謂之「神水」，藉此加強功力，由於麻原的心理扭曲，最後造成五千多人死傷的東京地鐵毒氣事件；台灣的宋七力、妙天等事件，或以放光分身、靈異相片，炫惑民眾；或以消災避祟，讓人產生畏懼服從的心理。面對這些異端邪說的教派，涉嫌毒氣殺人、集體屠殺教徒、歛財騙色，以及製造槍械、毒品等暴力事件上，卻較少對其教主人格的偏差及教義的荒誕不經投入應有的注意力。異端邪說一向以上帝或救世主自居，具有滿足人的現實欲求及預言未來的超能力，或以「核戰末日」，或以上帝「降臨人世」，或以「殉教解脫」的思想，以威脅利誘的手段籠絡教徒的心。

這群邪教的領導人，性格充滿貪瞋我慢，教義混雜，荒謬無章，既沒有歷史的傳承可言，也沒有具體的修行次第。佛教的教主人格清淨，具足三德；佛教的教義圓滿無礙，涵容三乘；佛教的修行發菩薩心，自利利他。面對佛魔一半的世界，人們在尋求信仰皈依的對象，要辨別是非邪正，不貪求速成解脫，如佛陀雖已歷經三大阿僧祇劫的修行，但也要有「雪山六年」的過程，才能成等正覺，更何況是一般的凡夫俗子呢？所以應當選擇能令我們身心淨化，增長我們的慈悲智慧，提升我們的人品道德，美化我們的精神世界，斷除我們無明煩惱的正確信仰。尤其，面對佛魔一半的世界，若欲令世上的各種邪說消弭於無形，歸根究柢，只有人們具備判別正邪宗教的慧眼，那麼任何的異端邪說都無法趁虛而入，以此迷惑我們的理智，混亂我們的生活。也希望這群「邪魔教主」，不再以盲導盲，自欺欺人，早日放下我慢我執的邪思邪見，歸向正信的宗教。

【註釋】

*1指能夠成就佛道的七種聖法。即：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財。以此七種法能資助成佛，故稱為財。

*2指過去世及現在世所行的一切善行，及由於一切善行所得的福利。

*3謂盲龜遇浮木甚難，比喻得人身、值佛聞法之不易。出自《雜阿含經》卷十五。

*4是佛陀成道時初轉法*所說之法。「正」是指脫離邪非的意思。八正道就是八條通往成佛大道的實踐法門；佛弟子循此八正道修行，可以斷除煩惱，通達涅槃的聖賢境界，完成學佛的目的。

*5說明人生現象的三條定律，以此來「印」證佛法的真偽。它是緣起說的思想基礎，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。三法印的內容即諸行無常、諸法無我及涅槃寂靜。「諸行無常」是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在剎那剎那之間遷流轉變，沒有一樣是常住不變。「諸法無我」是指一切有為、無為法並無獨立的、不變的實體或主宰者。「涅槃寂靜」是一種滅除貪、瞋、痴、慢、疑等諸煩惱，身無惡行，心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。

*6指苦、集、滅、道四種正確無誤的道理，其內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。故四聖諦是說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理。

*7善惡之業有生起苦樂果的力用，稱為業力。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有「業力不可思議」之語。有部《毗奈耶》卷四十六：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」

*8謂眾生由惑業之因（貪、瞋、痴三毒）而招感三界六道的生死輪轉，恰如車輪的迴轉，永無止盡，故稱輪迴。

*9佛教所說的神通可分為六種，即天眼通：能看透世間所有遠近、苦樂、粗細等作用；天耳通：悉聞世間一切音聲的作用；他心通：能知他人心中所想各種善惡；宿命通：悉知自他過去世等各種生存狀態；漏盡通：即斷盡煩惱，永不再生於迷界的悟力。

*10唐代僧，中國禪宗第六祖，號六祖大師、大鑑禪師。弘忍住蘄州黃梅的東禪院，師乃前往拜謁，五祖使入碓坊舂米。歷八月，召師入室，潛授衣法，後禪風大盛，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說匯編成書，名《六祖法寶壇經》，盛行於世，為後來禪宗主要的經典。

*11五代僧。中國法眼宗之祖。七歲出家，初依明州希覺攻毗尼，後投長慶慧稜學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜以「淨慧大師」之號。入寂後，諡號「大法眼」。

*12唐代禪僧。幼年於曹州扈通院（一說青州龍興院）出家，尋返南泉，依止二十年。其後，歷參黃檗、寶壽、鹽官、夾山、五台等諸大德。八十歲時，眾請住趙州城東觀音院，四十年間，大揚禪風。其問答、示眾等公案，如「狗子佛性」、「至道無難」等語俱膾炙人口。昭宗乾寧四年（八九七）示寂，世壽一百二十。敕諡「真際大師」。著有《真際大師語錄》三卷。

*13即唐代沙門慧海。從越州大雲寺道智法師受業，後至江西參訪馬祖道一，六年大悟，歸越州。嘗撰《頓悟入道要門論》一卷，馬祖道一評曰「大珠圓明」，世人遂稱其為大珠和尚。

*14黃龍慧南為臨濟宗第七祖石霜楚圓的門下，於北宋景祐三年（一○三六）住江西隆興黃龍山，盛弘教化，遂成黃龍派。石霜接化手段一向嚴峻毒辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風。其時楊岐方會亦為石霜門下俊傑，別開楊岐一派；或以龍喻慧南，以虎喻楊岐方會。為臨濟禪之支派。黃龍派為禪宗五家七宗之一。又稱黃龍宗。

*15唐代禪僧。中國曹洞宗之祖。年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願，深領其旨，又訪溈山靈祐，參「無情說法」的公案，不契。受指示詣雲巖曇晟，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。後嗣雲巖之法，於江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣說，門風頗振。以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有〈寶鏡三昧歌〉、〈玄中銘〉、《洞山語錄》等。


此文轉載出處 星雲大師全集