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圖 1.
 「即非是名」模式，是《金剛經》中最為精妙和核心的哲學句式，也是大乘佛教般若思想的精髓所在。它不只是一種語言模式，更是顛覆我們常規認知、引導我們洞見真理的修行工具。這個模式的標準結構是：佛說A，即非A，是名A。 或者說：所謂A，即非A，是名A。 1. 模式解析：三重境界這個三段式的論述，通常被理解為從三個不同層次或角度來審視同一個事物（A），對應佛教的「二諦」（俗諦和真諦）乃至「三諦」思想。第一重：俗諦（世俗真理） - “佛說A” 或 “所謂A”這是從我們凡夫俗夫的角度來看的。在這個層面上，我們依靠語言、概念和分別心來認識和理解世界。我們為萬物安立名字（如「桌子」、「我」、「佛法」），以便於溝通和生活。 這裡的「A」是一個假名，一個為了方便而設立的標籤，並非其絕對真實的本質。 承認這個層面，佛教才不會脫離現實世界，這是慈悲和教導的基礎。· 第二重：真諦（絕對真理） - “即非A”· 這是打破執著、洞見實相的關鍵一步。它徹底否定第一重認知中的「A」具有永恆、獨立、不變、自有的實體。 「即非A」是說：它本質上並不是我們觀念中那個固定不變「A」。· 例如，「即非微塵」是說，微塵也是由較小的因緣構成，其性本空，並無一個實在的「微塵」可得。 「即非世界」是說，世界時刻在成住壞空，遷流不息，並無一個恆常不變的「世界」實體。· 這一步是破相，破除我們對一切名相概念的堅固執著（法執和我執）。· 第三重：中道了義 - “是名A”· 這是在超越了「有」（俗諦）和「空」（真諦）的二元對立之後，達到的更高境界。既不執著於「有」（承認現象的存在），也不執著於「空」（明白其性本空），而是圓融無礙地看待世界。 · 「是名A」的意思是：在認清其空性本質後，又不否定其在緣起層面的顯現，我們依然可以暫時地、假名地稱它為「A」。 這個「名」是假名，但假名並非毫無用處，它是通往真理的工具（筏喻）。 2. 經典例句 《金剛經》中此模式反覆出現，略有微調，但核心不變：· 關於法相：「如來說三千大千世界，即非世界，是名世界。」 （第十八品）· 關於身體：「佛陀說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」（第十三品）· 關於果位：「佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」（第十四品） · 關於佛身：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 （第二十六品） · 最核心的總結：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」（第十七品） 3. 模式的目的與精髓 1. 破除執著（破執）： 這是最核心的目的。 我們痛苦根源在於對「我」和「法」的執著。此模式透過「即非」來斬斷這種執著，讓我們明白一切事物都是緣起性空的，並無自性。 2. 彰顯中道： 它避免了兩種極端：· 避免 「常見」（認為事物是實有的、永恆的）。· 避免 「斷見」（認為事物是絕對的虛無，什麼都不存在）。它指出：事物是「有」（假有、妙有）和「空」（性空、真空）的統一體。這就是「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的中道實相。 3. 指導修行：它教導修行者應「無所住而生其心」。 在做任何事時（生其心），都不應執著於事物的相狀和結果（無所住）。 例如，修行布施時，要超越「我在布施」、「我在幫助別人」、「我會得到福報」這些名相概念，才能成就真正的功德。 4. 一個現代比喻：海浪 為了更好地理解，我們可以用一個比喻：· 所謂海浪（A）：我們從現像中看到的一個具體形態，有高度、有聲音、有力量。 我們稱之為「浪」。· 即非海浪（即非A）：如果我們去探究海浪的本質，會發現並沒有一個獨立存在的、永恆不變的「海浪」實體。它只是水在風、引力等因緣條件下暫時形成的形態。它的本質是H₂O。· 是名海浪（是名A）：雖然我們知道它的本質是H₂O，但並不妨礙我們在日常生活中繼續把它叫做“海浪”，欣賞它的美麗，利用它的能量。我們明白「浪」只是一個假名，而不再執著於有一個實體的 「浪」。 「我」也是如此，是五蘊（色、受、想、行、識）和合而成的暫時現象，並無一個不變的「自我」實體，但為了方便生活，我們依然使用「我」這個名字。 總結 《金剛經》的「即非是名」模式，是一個強大的思考工具和修行法門。它透過肯定、否定、再肯定的辯證過程，引導我們超越語言的限制、概念的束縛，最終洞見緣起性空的終極真理，從而獲得心靈真正的解脫與自在。它不僅是佛學的智慧，也是一種深刻的哲學思想，對如何看待自我和世界具有普遍的指導意義。，是《金剛經》中最為精妙和核心的哲學句式，也是大乘佛教般若思想的精髓所在。它不只是一種語言模式，更是顛覆我們常規認知、引導我們洞見真理的修行工具。這個模式的標準結構是：佛說A，即非A，是名A。 或者說：所謂A，即非A，是名A。 1. 模式解析：三重境界這個三段式的論述，通常被理解為從三個不同層次或角度來審視同一個事物（A），對應佛教的「二諦」（俗諦和真諦）乃至「三諦」思想。· [align=inherit]
第一重：俗諦（世俗真理） - “佛說A” 或 “所謂A”這是從我們凡夫俗夫的角度來看的。在這個層面上，我們依靠語言、概念和分別心來認識和理解世界。我們為萬物安立名字（如「桌子」、「我」、「佛法」），以便於溝通和生活。 這裡的「A」是一個假名，一個為了方便而設立的標籤，並非其絕對真實的本質。 承認這個層面，佛教才不會脫離現實世界，這是慈悲和教導的基礎。· 第二重：真諦（絕對真理） - “即非A”· 這是打破執著、洞見實相的關鍵一步。它徹底否定第一重認知中的「A」具有永恆、獨立、不變、自有的實體。 「即非A」是說：它本質上並不是我們觀念中那個固定不變「A」。· 例如，「即非微塵」是說，微塵也是由較小的因緣構成，其性本空，並無一個實在的「微塵」可得。 「即非世界」是說，世界時刻在成住壞空，遷流不息，並無一個恆常不變的「世界」實體。· 這一步是破相，破除我們對一切名相概念的堅固執著（法執和我執）。· 第三重：中道了義 - “是名A”· 這是在超越了「有」（俗諦）和「空」（真諦）的二元對立之後，達到的更高境界。既不執著於「有」（承認現象的存在），也不執著於「空」（明白其性本空），而是圓融無礙地看待世界。 · 「是名A」的意思是：在認清其空性本質後，又不否定其在緣起層面的顯現，我們依然可以暫時地、假名地稱它為「A」。 這個「名」是假名，但假名並非毫無用處，它是通往真理的工具（筏喻）。 2. 經典例句 《金剛經》中此模式反覆出現，略有微調，但核心不變：· 關於法相：「如來說三千大千世界，即非世界，是名世界。」 （第十八品）· 關於身體：「佛陀說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」（第十三品）· 關於果位：「佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」（第十四品） · 關於佛身：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 （第二十六品） · 最核心的總結：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」（第十七品） 3. 模式的目的與精髓 1. 破除執著（破執）： 這是最核心的目的。 我們痛苦根源在於對「我」和「法」的執著。此模式透過「即非」來斬斷這種執著，讓我們明白一切事物都是緣起性空的，並無自性。 2. 彰顯中道： 它避免了兩種極端：· 避免 「常見」（認為事物是實有的、永恆的）。· 避免 「斷見」（認為事物是絕對的虛無，什麼都不存在）。它指出：事物是「有」（假有、妙有）和「空」（性空、真空）的統一體。這就是「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的中道實相。 3. 指導修行：它教導修行者應「無所住而生其心」。 在做任何事時（生其心），都不應執著於事物的相狀和結果（無所住）。 例如，修行布施時，要超越「我在布施」、「我在幫助別人」、「我會得到福報」這些名相概念，才能成就真正的功德。 4. 一個現代比喻：海浪 為了更好地理解，我們可以用一個比喻：· 所謂海浪（A）：我們從現像中看到的一個具體形態，有高度、有聲音、有力量。 我們稱之為「浪」。· 即非海浪（即非A）：如果我們去探究海浪的本質，會發現並沒有一個獨立存在的、永恆不變的「海浪」實體。它只是水在風、引力等因緣條件下暫時形成的形態。它的本質是H₂O。· 是名海浪（是名A）：雖然我們知道它的本質是H₂O，但並不妨礙我們在日常生活中繼續把它叫做“海浪”，欣賞它的美麗，利用它的能量。我們明白「浪」只是一個假名，而不再執著於有一個實體的 「浪」。 「我」也是如此，是五蘊（色、受、想、行、識）和合而成的暫時現象，並無一個不變的「自我」實體，但為了方便生活，我們依然使用「我」這個名字。 總結 《金剛經》的「即非是名」模式，是一個強大的思考工具和修行法門。它透過肯定、否定、再肯定的辯證過程，引導我們超越語言的限制、概念的束縛，最終洞見緣起性空的終極真理，從而獲得心靈真正的解脫與自在。它不僅是佛學的智慧，也是一種深刻的哲學思想，對如何看待自我和世界具有普遍的指導意義。
[ 此文章被adamlee9在2025-08-23 01:05重新編輯 ]
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