郭璞（西元： 276 一 324 年）西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純，死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉（元帝時，歷任著作佐郎、尚書郎，曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才，好經術，擅辭賦，精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》，始見於《宋史·藝文志》，只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削，遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》，即吳氏刪削本。

內篇

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙。無處無之，而無時不運也。陶侃曰先天地而長存，後大地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發迹，迢迢百里，或數十裏結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊蟑層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鍾東應。

漢未央官，二日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。

木華于春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。複借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

丘壟為陰岡，阜為陽丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而後能聳也。岡者迹也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區別也。

經曰氣乘風則散，界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊, 不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而科，生氣沈潛，不畏風吹（缺）．出在曠野，雖人面無蔽，已自不覺：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。

風水之法，得水為上，藏風次之。

支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，屆若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。

經曰：外氣橫形內氣止生，蓋言此也。

水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引以，以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裏之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處，而使之不散耳。平支魚龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜淺。

上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。

高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

陰陽之氣，即地中之生氣。故嗜為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

氣本無體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文，有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中，人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也，又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以觀勢。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，有非明眼，莫能識也。《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側何往、而非止乎？

我在小說--盜墓筆記聽過 郭璞 但沒想到是真有其人!!

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發迹，迢迢百里，或數十裏結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊蟑層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。


因此篇上頭題到:經曰：氣感而應鬼福及人。
此言審察來龍之重要.其次再配合易經六爻.便能知其地為吉凶之地也.
今一些庸師皆不審來龍去末.怎如何知道其地美或兇呢?或者是看到前方有星羅棋布或水口有把.便言其為美地也.殊不察來龍.怎知其星羅棋步或水口是吉或凶呢?
劣者常在外面聽到一些庸師.看到一風水地.前有星羅棋布或水口把之.就言其為財官貴人之地.但皆未先審察來龍去末便言之.實為不妥也.若其星羅為其煞方.怎能言其地為美也.........審之.戒之也.



疑?好久不見陳老師在線上發表文章了呢?今天很高興陳老師再次的在此發表好文章喔.