印度神話中的創造、維持、毀滅之神：
印度的主神有三位: 大梵天 (Brahma), 大自在天 (Shiva), 以及妙毗天 (Vishnu). 大 梵天為創造之神, 宇宙之主, 大自在天即溼婆, 是三隻眼的破壞之神 (即鬼眼王), 妙 毗天是宇宙與生命的守護者. 這三位大神皆能自由變化, 神格十分崇高, 猶在眾神之王 因陀羅 (Indra, 雷神帝釋天) 之上.

註:妙毗天一般都譯為毗濕奴神，在佛教稱為那羅延天，溼婆神在佛教稱為大自在天，大梵天是佛教的稱呼，在印度神話中大都稱為婆羅門神或婆羅賀摩，即最近很流行的 四面佛。
濕婆神有人翻成希瓦神，有三個眼睛，密宗有所謂性力派雙修瑜珈即從此神而來，印 度教徒常用一外表像陽具的天然石柱，上面刻一個眼睛代表濕婆神而加以祭拜，在印度境內有一座山外形就如同一座大陽具，印度教徒每年在節日時都要上山祭拜濕婆神 。而密宗許多明王金剛都有第三隻眼，以神話學觀點，都是由濕婆神的神格轉化而來 ，密宗明王、金剛有第三隻眼，其中一意義是指勝其法力勝過濕婆神之意。
有一次因陀羅不知怎麼得罪了大自在天的分身之一陶爾梵剎斯 (Durvasas), 而遭到他的 詛咒, 因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力, 日漸枯槁. 於是諸非天, 通稱為阿修羅 (Asura) 趁機攻打衰退的諸天, 諸天兵敗如山倒, 只好向萬神之神大梵天求助, 梵天懶 得管這種閑事, 就推給妙毗天 (毗溼奴) , 毗溼奴取了他的種種法寶, 法螺, 輪寶 (法 輪, 金輪法王可能是剽竊毗溼奴的智慧財產) , 對諸天說, "你們照我的話作, 保証你 們又會變成一尾活龍. " 於是便命他們將某種藥草投入大乳海, 拔取曼荼羅大山 (Mount of Mandara) 作為攪海的杵, 以廣財子龍王 (Vasuki) 作為攪杵的攪繩, 旋攪乳海以取 不死甘露 (The Dew of Life). 但是諸天必須與阿修羅合作. "你們必須允許他們和你們 均分甘露. 使他們也獲得永生" 妙毗天繼續說道, "不過根據我的先見之明, 他們這次 會白花力氣, 那些東西於他們是無份的. " (實在是有夠古怪的說法).
註:因陀羅即佛教中之帝釋天．
於是諸天便與阿修羅同盟, 進行攪海取藥的工作, 妙毗天化為一隻大海龜 (Tortoise) 以承杵底, 阿修羅持龍王之頭, 諸天持龍尾, 開始攪動. 妙毗天一方面變成海龜承杵, 一方面以其大法身坐於高山之巔, 以神力灌注於諸天與龍王之身. 當龍王身體被絞緊 時, 龍口吐出熱氣, 把阿修羅燒個半死, 但是龍尾在空中揮舞, 卻形成香雲, 時有甘雨 撒落, 諸天工作輕鬆愉快.
攪著攪著, 從海裡攪出一隻香潔牝牛, 其後攪出了天女梵琉尼 (Varuni), 是為穀酒女神 ; 然後是樂園大香樹; 然後是月輪, 大自在天取來作為額頭的裝飾; 然後是一碗可以毀滅 三界的毒露, 大自在天這時氣大概也消了, 就把這危險物品取來自己喝了, 三界因而得以 保存, 但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色, 大自在天因此又被稱為 "青喉(頸)者" (Ni- lakantha); 然後是七頭長耳天馬; 然後終於天醫川焰 (Phanwantari) 手托不死甘露出現 ;最後出了的是幸運與美的女神吉祥天 (Laksmi), 成為妙毗天之妻 (這麼說來, 聖傳裡的 毗沙門天是不是就是妙毗天呢? 那豈不是被降級成了帝釋天的部下? ).
註：大自在天因這個典故而稱青頸者，觀音有一個化身叫青頸觀音其典故即從這個故事 而來的。
在此處有一點這位原作者弄錯了，前面末學補充過，妙毗天一般都譯為毗濕奴，所 以根本與毗沙門天並非同一位神。帝釋天在印度神話中稱為雷帝因陀羅，住在須彌 山的山頂上方.
。手下有四大天王，北方--毗沙門天，即多聞天或托塔天王，在封神榜中被改 為托塔天王李靖。日本戰國時代，上杉謙信 十分崇信此尊，出戰時軍旗常有刀八毗沙門 字樣，一般此尊在密法上常用來做為守護國 家全之用，在藏密中此神轉為黃財神。
東方--持國天
南方--增長天
西方--廣目天

此時諸天歡欣鼓舞, 被冷落在一旁的諸非天 (阿修羅) 則十分不爽, 其中一個從天醫手中 搶走了不死甘露, 妙毗天急化成一個超級美女混入阿修羅群中, 加以迷惑, 趁機將不死藥 奪回 (妙毗天還是滿偏心的....而且以大神之尊耍這種手段好像不太光彩) . 諸天喝下 了甘露果然又變成一尾活龍, 大發神威把阿修羅感回地獄, 因陀羅重回寶座, 從此三界 平安無事.

註:在印度神話中毘濕奴神常做這種偏心事，有興趣的人請參看摩訶婆羅多，這部印度 偉大史詩，中就有許多這類記載。

不過在諸天飲甘露時, 有個阿修羅名叫 "羅喉" (Rahu) 變成諸天形貌(以彼之道還施彼身 乎? ) 混進去偷喝, 結果被日天子蘇利耶 (Surya) 與月天子旃陀羅 (Chandra) 瞄到, 急 忙向妙毗天打小報告, 妙毗天立刻射出法輪血滴子, 可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已, 頭就被割了下來, 不過身體雖然死了, 頭因為有吃到甘露而得永生, 大叫一聲, 飛到空中 從此恨日月入骨, 所以隨時追著日月, 一追到就把日月吞食, 此為日月蝕的由來. 羅喉 星為一黑暗星, 死掉的身體則化為計都星 (彗星), 皆為不祥之星.

註:法輪是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯 一之神，其他如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教採用其部份的形像，而創出許多護 法神。輪有旋轉摧破之意，故佛陀說法，被稱為轉法輪。
因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有 人，懷疑非佛陀之子，後經佛陀証明為此子，因此才名為羅候羅。

大自在天溼婆的太太婆婆諦 (Parvati, 佩爾巴利? ) 婚後久無子息, 溼婆自己是破壞 神, 也沒辦法, 只好叫老婆去拜託毗濕奴, 每日以鮮花, 果品, 珍寶, 黃金供養, 並 飯婆羅門一千人, 持續一年, 並齋戒沐浴, 凝神壹志, 存想毗溼奴 (溼婆大概會覺得 癟透了, 誰叫他是破壞之神而毗溼奴是生養之神呢? ). 婆婆諦就在恆河邊舉行這種儀 式. 有一天見到一個老婆羅門, 叫她回自己的屋裡, 就可以得到一個兒子. 這個老婆 羅門是克利斯那天 (Krishna) 化身, 他後來就變成婆婆諦的兒子, 叫做迦尼薩 (Ganesa) 婆婆諦得子, 諸神都來慶賀, 大家都搶著看嬰兒, 只有土星神莎尼 (Sani) 低首垂目, 不敢看嬰兒一眼. 婆婆諦問其故, 莎尼回答說, 他以前一心虔禮毗溼奴, 而疏於禮敬 毗溼奴的太太, 毗太太於是加以詛咒, 讓他不管目光看到誰誰就會死掉 (照攪海神話 來看, 毗太太應該是吉祥天, 不過這麼狠的詛咒看起來實在不大合吉祥天的形象, 不過 自古以來神都滿亂來的, 不予深究) , 為了避免發生不幸, 所以不敢看人, 更別說是三 大神之一的兒子了. 婆婆諦聽了不以為意, 想說自己地位跟毗太太也是不相上下, 說不 定還有跟毗太太較勁之意, 不惜拿孩子的小命開玩笑, 就硬逼土星神看她的兒子, 一看 之下, 小孩當場身首分家, 頭飛回克利斯那天宮, 跟那化身為子的天神重新結合了. 心傷愛子慘死的濕婆神投地痛哭, 諸神也同樣哭泣 (滿狗腿的) , 毗溼奴眼看這禍事是 自己的老婆惹出來的, 再加上自己身為守護生命的大神, 也不能不管, 就騎上了他的大 鵬金翅鳥喀緱丹 (Garuda), 飛到普修薄波陀羅 (Pushpabhadra) 河邊, 找到一頭在睡覺 的大象, 就把象頭砍了下來, 拿回來裝在死嬰的脖子上, 因此迦尼薩就成了象頭人身. 雖然變成象頭, 畢竟嬰兒死而復活, 婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會, 只有倒霉的土星 神被踢出諸神集團, 還遭到婆婆諦的詛咒, 變成跛腳, 真是有夠歹命.... 這個故事的版本尚有許多, 暫且不表. "孔雀王" 裡有一段 "地獄門" , 裡頭的大反派 叫做 "大聖歡喜天" , 即為迦尼薩在密宗裡的名字, 也是畫做象頭之形, "孔雀王" 的 考據之謹慎令人肅然起敬. 這段故事中登場的還有裡高野十二神將 (可是表現肉腳, 令 人失望) , 也是出於印度, 為十二地支之支配神:
鼠: 招杜羅
牛: 毗羯羅
虎: 宮毗羅
兔: 代折羅
龍: 迷企羅
蛇: 安底羅
馬: 茹你羅
羊: 珊底羅
猴: 因達羅
雞: 波夷羅
狗: 摩虎羅
豬: 夏達羅

在孔雀王裡, 宮毗羅是十二神將的大將, 原來騎的是獅子, 因為古代中國沒有獅子, 就改 成老虎. 屬雞的波夷羅騎的其實是金翅鳥而不是雞.
註:佩爾巴利就是三隻眼中女主角的名字:P
克利斯那天 (Krishna) 即是毗濕奴神的別名之一。
大聖歡喜天:在印度神話中，是司音樂、文藝之神，在泰國以其神為藝術學院標誌，
馬來西亞印度教聖地黑風洞所祭拜的主神。在其神格進入佛教之後，卻 變成雙身的歡喜佛，佛經中記載其本為凶惡之神，觀音大士化身為美女 嫁給他為妻，使其成為佛教護法神，在密宗中因其有財神屬性，又稱為 象頭財神。同一尊神在不同宗教中竟會有不同傳說及神格，也是好玩。
十二神將:即護持藥師佛的十二護法神將，詳見藥師經。用十二種生物代表年，源於 印度，漢時傳至中國，與中國陰陽家之十二地支相結合。

迦尼薩 (Ganesa)象頭神的來源另有一傳說，濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆 即生下迦尼薩，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長的十分高大強壯，濕婆神 的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著，不讓外人偷窺。不久濕婆神回家了，見 到有一個高大英俊的小伙子站在門口，誤以老婆偷漢子，心中充滿醋意，就叫那個小伙 子讓開，迦尼薩堅守母親的囑託，不讓開通路。父子二人就不知究竟就開打起來，濕婆神 竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。

濕婆神的太座聽見吵架聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲 ，此時濕婆神才知道做錯了事。為了安慰太座失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴 濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的 脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果踫上第一個生物就是大象。於是 取得象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。(Merlin Maj補充)

一．神話章：印度神話 ── 毗濕奴與其十種化身
**毗濕奴(Vishun)：

在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主 神一，占著有力的地位，並衍生出無數的神話。毗濕奴手持法螺貝、 光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍（或 稱阿南塔龍）將其掩蔽。祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主 神一）由此而生，創造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那 （權化或稱化身）的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱祂以十種 化身來救世。

註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天 要吃一隻龍王及五百條小龍。
千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形， 甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張 開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就 如來的造形。

１．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。

註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法典，用來規範當時 人的生活種種。

２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅山。

註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。

３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之 際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決鬥並打倒惡魔 ，再以祂的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗 濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂走三步的範圍內的土地 交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將 主權確保。
６．帕拉羅摩 ：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了 　　　　　　　　傲慢的克吉特里亞王族，確立婆羅門的地位。
７．羅　　　摩：以大敘事詩的主角羅摩的身份出世，打倒 　　　　　　　　擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中 也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。

註:十首王--克吉特里亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯里蘭卡。神猴 哈奴曼為風神之子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫 悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有了，一般而言， 學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫 悟空來。另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。

８．克里希納　：以威斯提娃與提娃吉之子克里布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。

註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印 度二大史詩，印度神話大都出於此二本書。
克里希納又譯為克利修納(Krishna)。
克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為 薄伽梵歌，是印度教的重要經典。
在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一 後來被佛教採用做為佛十名號之一，後世在印度，有時 也用來稱呼各宗派中成就的人。

９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。

**註:以上十種化身中，以羅摩與克里希納最重要。此兩者均為受印度人民歡迎 的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被 為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神 更是改頭換面成為密宗許多神格的來源，以上是從神話學的觀點來看。 所以有人認為在印度被回教勢力入侵之後，婆羅門教變成印度教，而佛教則 被印度教吸收而納入其中，可能是由此而來的。