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蒋氏家传地学真书
华亭蒋氏家传地学真书浣花道人杜薇之钞本《天玉经》内传上
【江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。】
大鸿蒋氏曰：江东一卦谓卦起于西，西方兑卦，在八神之中，故曰：八神。八神即八卦，四个自兑卦排来，历过干坎而到艮，共成四个卦位，故曰四个一者。上元二黑当令到艮宫生旺，而艮宫左邻震宫，右邻坎皆为煞宫，此一卦只好收一卦之气，而不能兼收他卦之气，倘左杂于甲，右杂于癸，则阴阳差错而悔吝生矣，故曰一。江西一卦，卦起于东，东方巽卦亦在八神之中，亦要经历离坤而到兑，共成四个。何以云二，上元三碧当令兑宫生旺，兑虽右邻于坤，左却邻干，坤虽上元煞宫，而干却上元生宫，则兑卦可兼收干卦之气，而干卦亦可兼收兑卦之气，故曰二。南北八神即坎与离也，共一卦者，此二卦各能包三卦。如上元一白当令，则离宫生旺，凡艮兑干三卦之气能包之，如后文所云“三阳水向尽源流，富贵永无休”是也。而下元九紫当令，坎卦亦然。大抵一卦只管一卦者，上元艮宫、下元坤宫是也。一卦而得两卦者，上元干兑、下元震巽是也。一卦而兼三卦者，上元离、下元坎是也。以其“坎离水火中天过”，故能包含三卦也，上下元各有四吉四凶，而后文谨云三般卦者，上下干兑两卦合一卦，下元震巽两卦合一卦也。
【二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。】
蒋氏曰：二十四龙本是八卦，而八卦又分为三卦，此玄空之秘，必须口传。
【天卦江东掌上寻，知了寻千金，地画八卦谁能会，山与水相对。】
大鸿蒋氏曰：掌上寻，即挨星五行九宫掌诀也。山水相对，如上元一白当令以一白坎（山之生旺）为实地之山，以九紫离为水界也（水至生旺）。
【父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。】
大鸿蒋氏曰：父母阴阳，八卦中之父母，即干坤也。一卦中之父母，如干卦即以干为父母，戌亥为子息也。爻中之父母，如干卦亥为阳是父母，戌为阴即子息也。前后踏穴立向，必要从水上仔细腾挪到父母子息上来，若水法一杂他人父母子息上去，非特人不顾我，抑且外寇来侵矣！
【卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。】
蒋氏曰：八卦之内有三卦，在三卦之内为不出卦而吉，三卦之外为出卦而凶，向与水须卦内之向水。又曰：卦内之卦不出位，定能源远流长，自然尊贵。若一节在卦内，二节在卦外，纵有小财未能官贵，与下节注参看。
【倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。】
（不出卦也）大鸿蒋氏曰：一路排，言阳顺阴逆排来排去，总在一卦方为一家骨肉，不可夹入他卦之阴阳也，亦有可兼他卦者，如上元艮离兑干都可兼用，为其皆父子叔侄大家亲戚相助而不相害也。但其得力处各以得运为主，犹父为家主，长子能助父当家，亦有得力处。至于幼子虽助父兄而不能作主也。四卦之生旺运各有时，煞宫亦然。
【关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。】
蒋氏曰：定雌雄，阴阳交媾也。对不同，谓九星八卦之运逢生旺则吉，衰败则凶，然元运一转，吉者仍凶，凶者仍吉，故曰对不同也。
【三阳水向尽源流（三阳即上三吉），富贵永无休，三阳六秀二神富，立见入朝堂。】
蒋氏曰：三阳之水能直尽源流，而皆在卦中不流出卦外，富贵长久。盖此卦与坎卦皆包含三卦之气，此卦作主（作主乃当元也），故发富贵即此卦。不作主而包含之三卦作主，则此卦亦有半主之分，故其发福无已时也。丙午丁如是，可知壬子癸亦如是。六秀二神当，以其水曲曲折折总在卦中，惟三阳之六秀二神，当着此水而别卦之六秀二神，亦当着此水也。
【水到玉街官便至，神童状元出，应绶若然居水口，御街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。】
大鸿蒋氏曰：玉街，坟前实地也，水到玉街，谓面前吐出金星圆唇，左右流水曲折盘旋也。如此则秀气钟聚，自然出神童状元矣！神童二字不可泥。印绶，星体也，坟前之水团团回旋转角，水口或方或圆或湾必成星体，成星体者，可谓印绶，亦可谓台辅。冬冬鼓角谓左右护砂龙虎也，水既回绕而护砂龙虎亦随水而拱抱也。短者为鼓角，长者为红旆，要皆形象秀丽而加以异名，非真似之也。
【上按三才并六运，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。】
大鸿蒋氏曰：三才即卦中中一字，六建即卦中旁边两字，如干宫，干为父母即称三吉、三才；戌亥为子息，即称六建、六秀。干一字也，何以不称为一才一吉，盖伏曦画卦，一卦有三爻，故称为三吉、三才。戌亥各一字何以为六建、六秀；盖文王演易，约有六爻，故称六建、六秀。要之三才六建只一卦也，一卦之中有阴有阳，如戌是阴逆排，干亥是阳顺排，干为父母，戌亥为子息，是一卦之父母子息也。亥为父母，戌为子息，乃论爻也，则阳为父母，阴为子息，须要排定而算，又复将阴阳按定玉辇捍门之水，或清纯或驳杂而要之，去水贵缠身兜抱如乙字湾身，如玄字曲成，譬之山龙如回龙顾祖之脉样，是为回头。回头而水道即住，是为龙头；回头而河道尚通出，谓之腰腹皆可立穴，但龙头贵偏侧，腰腹贵完全，倘兜收处别有支河汊港，名为漏道，便不完全矣，或小小湾转而不能大如车轮，真气不聚亦不完全。
【六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】
大鸿蒋氏曰：此节明不可出卦之意，以四正而看，如甲卯乙一卦，水来不可夹入艮寅水是也。倘遇震方水口甚大，不能单取甲卯乙三字，则自有收山出煞之法，大抵水口小者，近以收之，不患其流到支上也；水口大者，远以收之，亦不患其流到支上矣。倘流到支上则不全吉，必有寡夭刑杖之忧！
【共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。】
大鸿蒋氏曰：两神即一卦中之二爻也，如坎卦壬为阳为夫，癸为阴为妇，是一卦中阴阳，为真夫妇也，不可以丑为阴而亦为妇，亥为阳而亦为夫。至于兑干二卦相兼，则不得为假，如兑卦以庚阳为夫，辛酉阴为妇，则戌阴为侄媳，干阳为侄子，同为一家骨肉，是不妨也。何也？以其为双卦，若单卦则断断不可。
【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万余仓。】
大鸿蒋氏曰：零正，如上元三碧当令，则震方为生旺之位，兑为衰败之位。必以正神装在震方为向，以零神装在兑方为坐山，何也？平洋之性纯，水润下。有兑方之水，则兑方皆为低蓄之处，凡震方生气自高而朝宗于兑，是为生入。又兑方有水以界割其际，则兑方衰败之气为水阻住，又能激动震方生气，是以衰败之水而克入生方之气，是为克入。若不知零正，则坐山与向有差错之病，既以零神为坐山之堂，正神为穴前之向，又必从堂之后认其水路之来源出脉，节节看来同在卦内，大地无疑。何谓堂？即坐后水口也。至于山龙则不然，如上元三碧当令，必收震方生旺之脉，而以兑方低蓄水道坐向，何也？山龙顺受，不若平洋之颠倒也。张秉忠曰：正神，实地之龙脉也。零堂，元空之水神也。阴阳即零正，零正即阴阳。正神正位装，是以实地为坐山也；泼水入零堂，是以元空之水为向首也。但卦内之水有三吉六秀之多，未知何者与此实地为真雌雄，所以又继之以“零堂正向须知好，认取来山脑”也，盖言水虽合卦为吉，然不与来山之脑正对者，总不得谓之真雌雄也，除此正向之外，其余卦内之水皆是吉神，故曰：水上排龙点位装，积栗万余仓也。以正神为山，以零堂为向，此即：山管山兮水管水；山上龙神不下水，水里龙神不上山之义也。杨公正言喻言，总欲教人知道山水分用之法耳。实地只一脉，故以正字括之，至于水则有三卦之多，故以零字括之，正零二字是挨星气运排定之字，前言山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山，是总教人以山水分看之法，学者知之。
【正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。】
大鸿蒋氏曰：正神装在向上固吉，但向前要空旷，倘百步以内或有高坟、河道、高屋、庙宇阻塞在前，则生气不聚而衰方之气熏至墙壁、高墩而回风反气，反有灾祸，此所谓水短便遭凶也，此水字非河水之水，只作气字讲，至于零神之水则不然，吉则更吉，正神之水凶则更凶。吉凶在乎零正，而不在长短也，若百步以外可以不拘。张秉忠曰：正神百步始成龙，言来脉以长为好也。何以知其脉之长短？以送龙之水决之，送龙水长，其吉可知。送龙水短，自然非地，安得不凶。至于零神之水，只重在不出卦三字而已，以不出卦则吉，出卦即凶，故也。长短非所论矣。
【父母排来到子息，须生认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。】
大鸿蒋氏曰：此节原注已明，余更泄言之。山上龙神大抵一卦者居多，一条山脊腾跃而来，两边俱属平原，只有一山而分枝出脉者，断无三山而并成一路者，故卦内易以清纯，只要从卦中父母排，旁边两爻子息认其或为生旺之气（挨着生旺），则用之，或为衰败之气（挨着衰败），则弃之。至于水或有一路来者，或有两路来者，故须照卦位折开而不必拘定要一卦之父母。如下元七赤当令，则震位之卯为父母，甲乙为子息，而左邻巽位，巽即算震之兄弟也，巳辰即算震之侄背，同在三般卦中，多多益善。至于下元八白当令，则坤为父母，未申为子息，固一家人也，若左邻兑，右邻离皆为愁难之人，而不得为兄弟，然则坤无兄弟乎？曰：有。如坎震巽虽非近邻，却同在三卦之中，即坤之兄弟子侄也。使有水口相照，不愈多愈美乎！
【二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。】
大鸿蒋氏曰：两路，即卦中之二爻，阴阳二神也；五行即五行配出九星也。主者，此一运作主之星也。二十四山每山俱有两路之分，八卦五行各卦俱有主之运。如下元九紫当令，离对一白坎，坎亦有三山，午子向，壬与子可分为两路，此所谓顺子一局也。癸与子亦可分为两路，此所谓逆子一局也。并丙壬丁癸亦可合子而各分为两路也。更如下元九紫当令，是五行中之火运得令也，必认定离方丙午丁之气为主，最要一气清纯。若左杂未坤，右杂巳巽之气是为实地，向上龙中交战矣。然离方为实地作向，或左或右，地盘广阔，罗经照来不免夹入巳未，奈何？曰：有道以救之。离方实地虽有巽坤之杂，而一白坎方之水全以壬癸为夫妇，若能一气清纯，并无半点关入亥壬之气，则离方五行作主之龙，虽为交战，得坎水而踊跃来归巳未，五行失主之气遇坎水，而制服无威，其实地交战之龙尚不至于受伤。倘以交战之龙装在水上，而离方实地既兼巳未之龙，北方坎水又兼丑亥之水，则巳未杂出之煞气得丑亥之引动，而横行无敌，丙午丁杂出之生气，虽得壬子癸之引动，而束手无威矣，实地之正龙有不受其伤者乎！然水中夹杂，其能力相敌，凶多者故胜吉，吉多者亦胜凶。如城门后水口阔大，虽未能收清壬癸，而或夹入丑亥之气，倘大河大港，曲曲折折一路看来，总是坎卦，更无艮干来者，纵有夹杂，其力相均，虽不可断以为福，亦不可断以为祸也，然夹杂之凶星又当看在何公之位。如午山子向，亥水夹入，长子凋零；丑水夹入，幼房耗弊；午水至背射来，中子倡忧，而受吉星之气者，原无损害也。
【先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。】
大鸿蒋氏曰：此节山龙原注谓来山所受之气与向上所受之气分为两局，何也？如艮方来山，收下元八白生旺之气也，或龙之转结而南，则向收下元九紫之气，或龙之转结而西北，则向收中元六白之气，向与山遂成两局，然又连珠不放，何也？即艮方来龙转身到南结穴，向在南矣，而艮方来山脑上亦必转身自坎朝南，龙之转身到西北结穴，向在干矣，而艮方来山脑上亦必转身自巽朝干，是两局，原非截然两局，此之谓连珠不相放也。立穴时须要细细审察五行星体踪迹，若是富贵悠久之地，必然山向同一卦也。即如艮山坤向，即是同卦，即是金龙。
【五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。】
大鸿蒋氏曰：五行生旺之气翻从向上生入，自山龙言之，如一白当令，即以一白装在龙上，九紫装在向上，是为向上生入也。离为衰败之方，何以言向上生入？大抵山龙葬法，头顶高突，向朝空旷，山中空旷之处即为干流水道，有水道以界割其际，则离方死气阻住，不得炎到穴上，坎方生旺之气一齐炎到穴上，而团结穴中，不能逾离方而直去也，如此则生气翻值向也。至于水龙则要头顶离方之水，而朝坎方实地作向。坎方实地，生旺气也；离方水口，衰败气也。离方有水，死气阻住，坎方生气自润下而团结穴中矣，亦所谓翻值向也。大约山龙之气炎上，故欲坐高山而朝水路，水龙之气润下，故欲坐水口，而朝实地。此原注之所谓用法有殊也。至于五行与阴阳配合之意，前注已明，子孙富贵之说，原注亦甚晓。
【东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。】
大鸿蒋氏曰：三般卦诀前原注已详，重卦体而轻爻二句谓作主，一卦之中父母又主中主也，如震卦卯为一家之主，其力量甚厚，至甲乙则稍轻矣，而甲乙二字，甲为爻中之父母，在卯为长子，亦能作主，其力量比之卯稍轻，比之乙犹厚，至于乙则更轻矣。然收清卯与甲，而更有乙以助之，自然发福而且贵。若谨收乙字而遗卯甲，则谨能豪富而不能发贵。又从震方一卦之外择其与震同在三般卦而为四吉者，固愈多愈好。但兄弟之卦亦要择其作主之父母来助，方能发贵。若于兄弟卦中谨得其子息来助，止能助我以富而不能助我以贵，故无论作主之卦，兄弟之卦，总要得其父母之气也。
【父母排来看左右，向手分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。】
大鸿蒋氏曰：排定龙脉父母，谓无论山龙、平阳、平洋各有龙脉。高山以山脊为龙，枝脊为脉；平阳以三元理气为龙来，入为脉；平洋以大河为龙，汊港为脉。以高山言之，山脊如蛇弯曲游来、鼓舞腾跃，岂拘定一卦之父母，若拘定父母，必直来直去之僵龙矣。然生动之龙，又要从两旁观子息，子息清纯，又要观其出脉。大抵龙之踊跃者，脉必踊跃。弯曲游来亦不能拘定是父母，看其脉上子息清纯，又以挨星诀定其向中之气吉凶若何，而后可定穴。更有龙脉大弯大动，忽折而东，忽折而西者，不能限定一卦之父母子息，而为双山双向，必要看穴之前后与左右，山涧空旷、水界窝钳之处实属衰败之零神，青黄赤白黑五气，各得分明，自然富贵可期。以平阳言之，大地平铺一片，则必以三元理气定其某位吉、某位凶，四面皆实地也。何以定其某位吉某位凶乎？复当看阳神或曲折来，或曲折去，或来自何方而住，去自何方而歇。东西南北地势广大，安知某方为去来，为住歇乎？又当以田间水道高低，再看四方河港沟渎，辩其真假，既为真龙止所，又当排其父母，看其左右子息，子息清纯又要以挨星诀辩其田间高低、水道四方、河港沟渎之水，如此立向，则为零神；如此立向，则为正神。平阳之龙地势开广，大抵双山双向者居多，故审察尤贵，细细推详。以水龙言之，其生动者如乙字湾、玄字曲，亦要观其两旁子息，龙既清纯，再观支河之出脉，脉既清纯，再观向中所受实地之气，或纯或杂，天心十道有何疑哉！至有难测之穴，如墩泡之上，突然而起，论来龙则四面皆断，论水法则四面皆低。如何捉摸？大抵墩阜结地，断非一墩，要将四面护卫墩泡，审其星峰秀丽粗劣，以挨星审其理气孰吉孰凶，再看彼墩此墩所夹中间田荡阔窄如何，阔者气散，窄者气聚，再从四面坟荡内之低田，或横遇或直来或转角，观其气之去来，以挨星定其理气之吉凶，合元者用之，否则弃之。三元理气各有休咎，使四面八方都有坟荡，都有坟荡内之低田，又当从向上分别不合元之坟与田，以三令星扶之，又当察其吉凶之多少，又看某位管着何房，细细算来，吉能胜凶，亦不见羞，亦能大发。试观古人坟墓，墩泡之穴骤观之虽吉，峰凶，峰丛杂而起，而要其收山出煞，自合其理，故能富贵绵绵也。
【若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。】
大鸿蒋氏曰：公位之分，以通身看来不免驳杂，或有顺而为生旺，逆而为死绝，接得着生旺之气，自然奇伟绝特，接着死气自然衰败。大抵不论生死，左边接着者，长房；右边接着者，幼房；前后接着者，中房。原注，水以死为顺，盖水欲颠倒；山以生为顺，则顺受，故也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。】
【内传中】
【二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。惟有挨星为最贵，漏尽天机密，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。】
大鸿蒋氏曰：天机即挨星也。
【干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。】
（四维以天干为主，四正以地支为主）
【天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。】
大鸿蒋氏曰：入首即到头一节，前后八尺不宜杂也。
【分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。】
大鸿蒋氏曰：宗支即一卦之中为作主者，如丙午丁三字，午即为宗也，理气既失，全卦俱不吉矣，何干与支之分哉！
【五行位中出一位，仔细秘中记，假如来龙骨不真，从此误千人。】
大鸿蒋氏曰：五行有从卦中而出一位者，干到亥，戌到干是也，此似出而非出也，有从卦外而出一位者，如亥到壬，丑到癸是也，此则龙骨不真矣！
【一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。】
大鸿蒋氏曰：此节前注已详，至于吉凶之期，以太岁为主，如乙酉年太岁在酉，使酉方有吉凶处，凡巳酉丑年月日时乃见，再看都天太岁、三煞、金神所照，自然分明。
【排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。】
大鸿蒋氏曰：排星诀要先看卦位之吉凶，若不知某方为吉位，而猥以五行九星顺排逆排，总成空矣，秘旨前以详。
【甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。东西二卦真神巽，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。】
大鸿蒋氏曰：四神，向上卦旁有两爻，水上卦旁有两爻是也，正卦、正向而以水装在一卦，向又装在一卦，如干卦有水而立离向，或艮兑向也。
【水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。】
【内传下】
【干山干向水朝干，干峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。】
大鸿蒋氏曰：此云干卦为山，向朝巽方，巽干正对，原为干宫之向，而四路之水归并到干宫，即为干峰是也，余仿此。
【辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。】
大鸿蒋氏曰：四神见前注，穴中八卦要知情，谓水二神在某方，固要装在零神，向二神在某方，固要装在正神，而来龙亦要装在生旺之处。如中元四绿当令，干方有水，巽方生气，固作干山巽矣，或地盘兜转，龙脉不自巽方而来，或自坎方而来则吉，自午方来则凶，亦要知情也，此是相地极微妙之理，不可轻忽。
【要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】
大鸿蒋氏曰：大旆、捍门、官国俱是星体秀丽之佳名也，在水以砂水为星体，在山以墩突为星体，大抵星要细看。以平洋而论，不特实地要得金水土好星体，即水口、河路、池潭俱要得此三星好体；以山言之，不特墩突要得火土金三星好体，即山中干流水道亦要得三星好体，当与说五星节参看。
【坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。】
大鸿蒋氏曰：单举坎离水火而不云金木合并者，以坎离二卦各能包三卦，故也。中天过以坎离二卦随三般卦之得运而俱能作主，故北斗之柄随十二支为建着，如五黄之运随二十四山而寄旺，又以水火既济而成交媾，故曰中天过也。单以地形言之，则金木合并亦有中天过之意焉，从二十四路看，如戌巳居中是也。龙墀好地之佳名也，帝坐，南方为赤帝坐，北方为黑帝坐，东方为青帝坐，西方为白帝坐，中央为黄帝坐。移之者，自水火金木来，合四维朝拱，如赤黑青白四帝，四面环向而立，黄帝之坐于中央也，然非特五黄有帝坐之移，凡四隅四正俱各有帝坐可移，即如坤方一卦，步出天心十道，明堂十字即帝坐也，至宝盖凤阙诸名比星体也，得运则名之，失运则罡劫吊杀也，四孟犹四维之意，以上皆立穴定向之法，更有理气之说，后天坎北离南，先天离东坎西，四正合来恰如十字，故曰：中天过也。移帝坐者，即元运之本，如一白坎卦当令，即要移离水为帝坐是也，所谓龙楼宝殿，即干（六）兑（七）艮（八）水是也，罡（一）劫（二）吊（三）杀（四），即出运之卦也。
【帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万余青。识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。】
大鸿蒋氏曰：三般卦中各有得运之时，十二地支各有斗柄建着之月，如上元一白当令，即坎方生旺犹斗柄建着子宫，而子月当令是也。去打劫者，如元运挨着一白而水口要在离方；挨着二黑，而水口要在艮方。如北斗之形象，柄建在子，而头上四魁星反在南方；建着未申，而头上四魁星反在丑寅方是也；建着子宫，而四魁星在南。如元运挨着一白，而水口在南，此所谓离宫要相合，亦可谓艮宫要相合，特举一以例其余耳！
【子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。】
大鸿蒋氏曰：兼之云者，总要在一卦之内也。连珠不相放者，山向与龙神都在一卦之内也。
【倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑，东边财谷引归西，北到南方推，老龙终曰卧山中，何当不易逄，此是自家眼不的，乱把山冈觅。】
【世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。】
华亭蒋氏家传地学真书浣花道人杜薇之钞本青囊经上篇
【经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。】
大鸿蒋氏曰：一二三四五六七八九，乃古今之禅代推移，周而复始者也。所以一白、二黑、三碧为上元，每宫管运二十年，共成六十年。四绿、五黄、六白为中元旺运，亦六十年。五黄无所靠着，判而分之，上十年寄旺于坤，下十年寄旺于艮，又上三十年属上元四绿管事，下三十年属下元六白管事。七赤、八白、九紫为下元旺运，亦六十年。此中推算排布皆以九宫为掌诀，皆秘诀，必待口传不可轻露。诀曰：一白当令则颠倒轮之，坎方对面离方水为正吉，干方水为催吉，而艮方、兑方水皆为吉照神。坎方水为正煞，巽方水为催煞，而坤方、震方为凶煞神。二黑当令则颠倒轮之，坤方对面艮方水为正吉，兑方水为催吉，而干方、离方水皆为吉照神。坤方水为正煞，震方水为催煞，而巽方、坎方水皆为凶煞神。三碧当令则颠倒轮之，震方对面兑方水为正吉，艮方水为催吉，而干方、离方水皆为吉照神。震方水为正煞，坤方水为催煞，而巽方、坎方水皆为凶煞神。以上皆上元甲子四吉四凶总说。四绿当令则颠倒轮之，巽方对面干方水为正吉，离方水为催吉，而艮方、兑方水皆为吉照神。巽方水为正煞，坎方水为催煞。
青囊经下篇
【经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。】
大鸿蒋氏曰：何谓外气行形，内气止生？如上元一白当令，则坎方之气本为生气，气自坎方熏来，而离方无水道以界之，则坎方之气乘风吹散；有离方水道以界之，则气始凝止，且离水荡漾以引动坎方之气，而气始来聚耳。余仿此。气何以乘风则散？诸如大地平铺一片，无止蓄、无囊聚，散漫无纪，有似乎风之吹散者。气何以界水为止？气遇水界即为凝结，不能逾水而遇也。故河港湾环，大地之气皆兜收环中。大抵无所收勒为来，有所收勒为界。何谓顺五兆？土星方、水星湾、金星圆、木星直、火星尖。城门属土星，则收山出煞能一气清纯，而阴阳不致差错，水星、金星亦然。城门属火星则僵直而死、尖锐而刚，非特病之无情，更属煞出不清而阴阳差错也。故欲以五星之正变审象也。何谓用八卦？八卦之气递相乘旺，必用排布九宫，推其三元，详究四吉四凶，而某运某卦为吉而旺，而某运某卦为凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小运中，详其几十年某宫得运，几十年某宫失运也。布八门？审八方之气，某年某方气为死，某方气为平，为旺也。推五运、定六气亦在排六甲中排一百八十年之甲子，纳在九宫而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一岁十二月、十二时中亦有三元之六甲，俱可纳在九宫，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已详上卷注中，至于排五运、定六气另有图诀，难以缕述人。排五运，非仅金木水火土五运之行一岁中者。青囊经下篇
【经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。】
大鸿蒋氏曰：何谓外气行形，内气止生？如上元一白当令，则坎方之气本为生气，气自坎方熏来，而离方无水道以界之，则坎方之气乘风吹散；有离方水道以界之，则气始凝止，且离水荡漾以引动坎方之气，而气始来聚耳。余仿此。气何以乘风则散？诸如大地平铺一片，无止蓄、无囊聚，散漫无纪，有似乎风之吹散者。气何以界水为止？气遇水界即为凝结，不能逾水而遇也。故河港湾环，大地之气皆兜收环中。大抵无所收勒为来，有所收勒为界。何谓顺五兆？土星方、水星湾、金星圆、木星直、火星尖。城门属土星，则收山出煞能一气清纯，而阴阳不致差错，水星、金星亦然。城门属火星则僵直而死、尖锐而刚，非特病之无情，更属煞出不清而阴阳差错也。故欲以五星之正变审象也。何谓用八卦？八卦之气递相乘旺，必用排布九宫，推其三元，详究四吉四凶，而某运某卦为吉而旺，而某运某卦为凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小运中，详其几十年某宫得运，几十年某宫失运也。布八门？审八方之气，某年某方气为死，某方气为平，为旺也。推五运、定六气亦在排六甲中排一百八十年之甲子，纳在九宫而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一岁十二月、十二时中亦有三元之六甲，俱可纳在九宫，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已详上卷注中，至于排五运、定六气另有图诀，难以缕述人。排五运，非仅金木水火土五运之行一岁中者。青囊经下篇
【经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。】
大鸿蒋氏曰：何谓外气行形，内气止生？如上元一白当令，则坎方之气本为生气，气自坎方熏来，而离方无水道以界之，则坎方之气乘风吹散；有离方水道以界之，则气始凝止，且离水荡漾以引动坎方之气，而气始来聚耳。余仿此。气何以乘风则散？诸如大地平铺一片，无止蓄、无囊聚，散漫无纪，有似乎风之吹散者。气何以界水为止？气遇水界即为凝结，不能逾水而遇也。故河港湾环，大地之气皆兜收环中。大抵无所收勒为来，有所收勒为界。何谓顺五兆？土星方、水星湾、金星圆、木星直、火星尖。城门属土星，则收山出煞能一气清纯，而阴阳不致差错，水星、金星亦然。城门属火星则僵直而死、尖锐而刚，非特病之无情，更属煞出不清而阴阳差错也。故欲以五星之正变审象也。何谓用八卦？八卦之气递相乘旺，必用排布九宫，推其三元，详究四吉四凶，而某运某卦为吉而旺，而某运某卦为凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小运中，详其几十年某宫得运，几十年某宫失运也。布八门？审八方之气，某年某方气为死，某方气为平，为旺也。推五运、定六气亦在排六甲中排一百八十年之甲子，纳在九宫而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一岁十二月、十二时中亦有三元之六甲，俱可纳在九宫，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已详上卷注中，至于排五运、定六气另有图诀，难以缕述人。排五运，非仅金木水火土五运之行一岁中者。
华亭蒋氏家传地学真书浣花道人杜薇之钞本青囊序
【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。】
大鸿蒋氏曰：动即龙神曲折翔舞，不动即僵直无情。观地者，先观其大势生动（山管山也），而后将罗经照其出路，复从出路处照其脉属何气何位。生旺者用之，衰死者避之。而血脉之处（水管水也），又必从本源上照其一气清纯。来山（山）与血脉（水）皆自成父子兄弟一家骨肉，是为大地，否则来山不合，而一支一脉能得生旺亦可扡葬，此又小动之分也。张氏曰：龙以金名，盖以金星圆体，此即郭公之所谓乘金；蒋公之所谓龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴之义。特未名显言之，以待后人之悟耳！
【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。】
大鸿蒋氏曰：两片，如丙午丁一宫，丙为阳左旋为阳一片；丁为阴右转为阴一片。未坤申一宫，未为阴右转为阴一片；申为阳左旋为阳一片是也。又云两片即水道一片，实地一片。如水在东，实地即在西；水在南，实地即在北。此即所谓雌雄，此即所谓阴阳。细认踪，乃看三叉之水来自何方，出自何脉。合生旺则吉，逢衰死则凶。又必细看三叉之水出卦不出卦，阴阳之气清纯否、差错否，然后可以审穴扡葬耳！
【江南龙来江北望，江西龙去望江东。】
大鸿蒋氏曰：如龙在南方，其气脉必注聚到北方（此气脉指水言）。我随龙到北方看其气脉合吉不合吉，或合吉而为大地，或合吉而仅成小地。如水在离方，其实地必在北方，其气脉必注到南方，则必从坎方看其五吉合否。地势成器者，山收得清，煞出得清否。必须细细推详，余仿此。
【是以圣人卜河洛，缠涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。】
大鸿蒋氏曰：向前为朱雀，杨公葬法大抵唇头顶水者居多。如上元一白当令，则坎方为生旺之气，离方为衰死之气。离方有水界之，则煞气阻住不得来，生气固结不得去，向前生气既聚，即衰方之水皆为我用，而来源来龙俱生旺矣，余仿此。
【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。】
大鸿蒋氏曰：如六白干一卦为正吉，必有九紫离为催吉，是一生二也；又有艮兑二宫为吉照神，是二生三也。又如六白干一卦是一也，必有阳亥以生之，是一生二也；更有阴戌以育之，是二生三也。至于三以全矣，则生气踊跃，死骨埋下如种树开花结子，自然发荣滋长而为生物之玄关矣，余仿此。山与水何以不同？大抵山龙理气顺受，平洋理气倒轮。如中元四绿当令，论山龙则太祖、少祖必自巽方而来，一支、一脉、一墩、一泡皆自巽方高起，扡葬必须头顶巽方来脉墩泡，而向前方出阳之处。何也？有巽方来脉墩泡则巽气固结，而干方出阳之处亦皆炎到巽方墩泡上去矣。论平洋，则大溪大河必自干方而来，支河叉巷皆自干方而出，扡葬必须头顶干方低蓄水口，而向巽方平原之处。何也？有干方溪荡河港，则干方煞气阻断而巽方生气润下朝宗，此倒用干方之水而受巽气之本也。此山与水之所以不相管也，余仿此。
【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。】
大鸿蒋氏曰：龙有四吉四凶，然吉四龙中有生有旺。如离艮兑干皆上元吉水龙也，又须知其孰为生孰为旺。如一白当令，则一白坎之对面九紫离为正吉，是旺龙也，葬下立发，其余三卦皆系生龙。但运未交时，虽生而未旺，故葬下未能速发，必待元运交着始能发达，此生与旺之别也。四凶龙中有衰有死，如坎坤震巽皆上元凶水龙也，又须知其有衰有死。如上元一白当令，对面离为正吉生龙，坎即为正煞，是死龙也，葬下顷刻灭户，其余三卦皆系衰龙。但煞运尚未交着，虽衰而未死，故葬下未能速灭，必交着煞运始至灭绝，此衰与死之别也。上元如是，下元可推。水龙乃煞，山龙反是。坐山山龙也，来水水龙也。其不用之故已详在山管山，水管水注中。生龙虽能如旺龙之当权发达，如逢太岁三合吊煞之年，亦能辅至发福。衰龙虽不似死龙之当权为祸，如逢太岁三合、金神都天照临，亦能辅之为灾。
【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。】
大鸿蒋氏曰：子母公孙推法，以八卦全势论之，则干坤二卦为父母与公，其余六卦子孙。以一卦之全体言之，如干卦则以干卦为母与公，旁二支为子孙。以三元代谢言之，如四绿当运则以对面干为母与公（此是论水），艮兑离三卦（三吉）为子孙。以各卦天干地支分别言之，四正卦以地支为公母，而以八干为子孙；四隅卦以隅卦为父母，而以旁二支为子孙。要之二十四路阳者顺行，阴者逆轮。如甲卯乙一卦，甲为阳顺行，卯乙为阴即逆轮。辰巽巳一卦，辰为阴逆轮，巽巳为阳即顺行。大抵二十四路十二为阳顺行，艮寅甲巽巳丙坤申庚干亥壬是也。十二为阴逆行，丑癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孙，在是九星飞旋，在是阳神之收定，在是雌雄之交媾，亦在是也。以后反复详论，不出此旨，此为先贤秘诀。
【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。】
大鸿蒋氏曰：二十四山分顺逆前注已详。即如坎卦癸为阴逆轮到子，壬为阳顺行到子。离山丙为阳顺行到午，丁为阴逆行到午。丑艮寅艮为阳顺行到甲上去，丑为阴逆行到癸上去。未坤申坤申为阳顺行到庚上去，未为阴逆行到丁上去，顺逆排布成四十八局。五行即金木水火土，配合九星贪巨禄文廉武破辅弼，随阴阳而飞旋，分出本元之三令星是也。如上元一白、二黑、三碧即以一白水（贪）、二黑土（巨）、三碧木（禄）飞旋何方位为吉星是也（尚要论生克）。宗即阳卦以阳作主，以阳位为祖，阴位为宗。阴卦以阴作主，以阴位为祖，阳位为宗。左旋右旋即所谓阳顺行，阴逆行是也。人能识此，何愁不逢大地乎！
【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。】
大鸿蒋氏曰：阴阳相见，如子山不特此山之壬来见，即彼山之干亥阳亦来见。不特此山之癸阴来见，即彼山之丑阴亦来见。又如甲卯乙水，不特此水之甲阳来见，即彼水之艮寅阳亦来见。不特此水之乙阴来见，即彼水之辰阴亦来见。此所谓相见也，岂仅一水一山而论乎。知此义则阳神亦能收定，吉中煞，煞中吉亦能堪破矣。如两卦为邻，一卦吉运，一卦凶运。葬在吉运中而凶运卦中之阴阳来见，虽未尽美却亦无害，未可见煞即断为凶灾也。如葬在煞运中，而吉运中之阴阳来见，虽未尽凶，却亦无美处，未可见吉即认为福祥也。或曰据此说，何以收山出煞乎？曰：一卦中有三山三水，前所讲阴阳相见，乃八卦中阴阳之理气。至于立穴安坟、趋吉避凶，则本卦中自有此山彼山，此水彼水而定其阴阳相见也。前之所云惟无地可扡者，聊为一时之变。至于择大吉地，则惟从本卦中定其阴阳相见始为常经耳。其义当与净阴净阳节参看。
【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。】
大鸿蒋氏曰：双双起之意见前注，五行分布二十四，非仅曰北方壬子癸总谓之水，东方甲卯乙总谓之木之类也。惟将五行配出九星，飞旋顺行逆行，布出本元三令星是也。大旨详在五行即在此中分注中，当与后文坤壬乙注参看可也。
【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。】
大鸿蒋氏曰：山之龙神理气顺受之，水里龙神理气颠倒受之，即有葬山而复得水之照临者，山仍以顺序受，水仍以颠倒观耳！其义与山管山，水管水之注参看。何谓量山，量其长短纯杂。何谓步水，步其长短纯杂。以定有穴无穴，力厚力薄耳！
【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。】
大鸿蒋氏曰：前云阴阳相见矣，但八卦俱有阴阳，或一卦各有阴阳相见，或有两卦交阴阳相见。收山出煞则专取得时得运一卦之阴阳相见，乃为净阴净阳，使杂它卦之阴阳相见，乃为阴阳差错。但来龙既远，或直或斜倚，不能一气清纯，须看到头一节，必须清纯，此所谓八尺不宜杂也。八尺而字不宜泥龙之血脉，有斜出者，有正出者，须要认定卦中阴阳生旺之气，定穴宜斜受、正受，此临地断制，取裁自有定盘星也。水龙如此，山龙亦然。山龙踊跃奋起，或湾到东，或湾到西，三节四节以外能一路来者，固为全美。即不能一气亦不必拘泥，惟是近穴一两节之处，须要全得生旺。即或血脉直来而面前剥离，不可正受，宜于侧受者。而龙神既得，则穴中之阴阳与来脉之阴阳，亦可不尽拘也。
【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；干坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；干坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。】
大鸿蒋氏曰：相地立穴固要水法合元，而本山实地亦要生动友情，来源广厚、左右护卫，不可徒恃水而忘山也。要之水神生动，实地未有僵直者。
【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情。】
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。大鸿蒋氏曰：去水来山四字不可忽，水虽不拘去来之迹，亦要看去自何方。山虽不拘去来之形，亦要观其来自何气，合情得运也。
