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心經(四)
【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】
於此父遭病魔摧殘之際、來開演這段經文的真實義、我的感觸著實特別的辛酸與無奈。
因為家父問我：眾生當如何面對這色身衰敗痛苦之磨難？
因為家父叮嚀我：當告誡眾生〝浮華人生、虛幻一場〞
無論生命多麼顯赫尊貴或衰敗中落
終皆將歸於沉寂、因此當即時精進修持、早日觸證生命實相的本質、方能離苦得樂、成就佛道、
斷然勿虛枉這得之不易的色身、因為當生命面臨崩解的盡頭、
那病魔的摧殘與撕裂是沒有貴賤貧富之分、
一切世俗的成就與榮耀於此際、終將是渺小與微不足道的、並且那疼痛難耐是無以復加，
當然要再想起將憶念停留於佛號的堅持與執著、更是有所困難的。驟聞至此；除了汗顏更是無奈、
因為這實在不是任何兒女的孝心、色身可以取代的、
尤其這所牽絆的是一段因果業力的對應。
或許有人會說：那還是可憑藉著佛菩薩的願力來讓病痛折磨難耐者、速證解脫、往生淨土、不是嗎？
但各位殊不知那也是須要有〝感應道交〞至誠所成就的法緣、
因為若為因果對應的顯化、是連佛菩薩都無法更迭與撼動的、
然至心禮佛功德的迴向是真、亦是實、
尤其是那人間應化菩薩的虔誠迴向，是足以讓法界撼動的，
正所謂〝一念慈悲心起、三界震動〞就是這個道理、
於此感激為減輕家父病痛之折磨、將拜佛功德迴向給家父的人間菩薩《屏東的湯姓夫婦》至最崇高的謝意、因為你們的法施與祝禱、正是菩薩慈悲行願的應化、
亦是來日成就娑婆堪忍成為淨土的龍天護法、
我必須再次的稽首叩謝；這些足以表率為人師、菩薩行願的真正實踐者。
回歸正題：舍利子
舍利子！這並不是色身火化修持至善的結晶遺物、這裡的〝舍利子是人名〞
是佛陀住世時的十大弟子之最、以智慧見長、因此佛說其為〝智慧第一〞。
〝色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是〞
整句是可以改為〝五蘊不異空、空不異五蘊、五蘊即是空、空即是五蘊〝
因為那就更好解讀、也更容易明白、當然本意亦正也是如此、
而經文以〝色〞為首做為代表性、事實上應該還有
〝受不異空、空不異受、受即是空、空即是受〞……，五蘊皆是如此、（色受想行識、亦復如是）。
那這〝異〞又是什麼意思？
怎麼用〝不異〞這麼堅深的用語呢？
其實〝異〝者離也、差別也，而〝不異〞當然是離不開，無差別，
但於此處我比較傾向於用不離、離不開，來呼應這〝即是〞，因為這
【〝不異〞與〝即是〞正是在解釋〝色與空〞的關係】
正所謂〝色離於空、色即不成、空亦不顯〞所以這〝色空〞是不能分離的、
因此故說〝色不異空、空不異色〞這樣各位明白了嗎？
五蘊不異空、空不異五蘊、五蘊即是空、空即是五蘊
此處有一非常重要的重點、各位知道這裡的『空』是什麼嗎？
『空』就是我們所一直在說的〝真心〞 也是〝空性〞
當然更是〝第八識如來藏〞，
此處絕對不能把〝空〝解釋為〝無〝或是〝不存在〞那當然就是〝依文解義〞佛陀說視同魔考。
所以解釋全文應該如下：五蘊不異空、空不異五蘊、五蘊即是空、空即是五蘊
五蘊（色、受、想、行、識）離不開真心、真心也離不開五蘊、
五蘊（色、受、想、行、識）是真心如來藏的一部份，而真心如來藏是含藏著五蘊。
這樣的解讀：是因為五蘊都是從真心這第八識所出生而來的，是藉著緣輾轉而來的，
舉一個例子來說明：我們這色蘊的色身是怎麼來的？
是父母造的嗎？不是！不是父母造的、是我們的真心如來藏所造的，
而父母的角色；我們只是藉著他們身體的助緣而生、
其實更是真心去攝取母血中的養分而製造出我們、當這五色根具足就自然出生、
因此我們這色身是如來藏真心所生、那五蘊是藉著這色身而運作、
因此那怎不該說五蘊當然也是從如來藏真心之所生、
因此說〝五蘊離不開真心如來藏〞因為五蘊是真心如來藏所生的，是真心如來藏整體的一部份。
這就像『雙足』是從身體所長出來的，並且它是不能分離而運作的，必須依附在身體才能運作、所以當然可以說：雙足是身體。
所以我們說：五蘊即是空（真心如來藏的一部份）、空即是（當然含藏著）五蘊。
因此這整段落的譯解應該是這樣的：
『色利子！色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是』
舍利子！
這（色受想行識）五蘊是離不開真心如來藏的、
因為五蘊那是真心如來藏所生的，當然這真心如來藏、亦離不開這五蘊來運作、尋得與現形，
所以我們當然也可以說：
五蘊即是空（真心如來藏的一部份）、
空即是（當然含藏著）五蘊。
本文 摘自 廖英智 老師 心經（第四章）
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