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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】
于此父遭病魔摧残之际、来开演这段经文的真实义、我的感触着实特别的辛酸与无奈。
因为家父问我：众生当如何面对这色身衰败痛苦之磨难？
因为家父叮咛我：当告诫众生〝浮华人生、虚幻一场〞
无论生命多么显赫尊贵或衰败中落
终皆将归于沉寂、因此当即时精进修持、早日触证生命实相的本质、方能离苦得乐、成就佛道、
断然勿虚枉这得之不易的色身、因为当生命面临崩解的尽头、
那病魔的摧残与撕裂是没有贵贱贫富之分、
一切世俗的成就与荣耀于此际、终将是渺小与微不足道的、并且那疼痛难耐是无以复加，
当然要再想起将忆念停留于佛号的坚持与执着、更是有所困难的。骤闻至此；除了汗颜更是无奈、
因为这实在不是任何儿女的孝心、色身可以取代的、
尤其这所牵绊的是一段因果业力的对应。
或许有人会说：那还是可凭藉着佛菩萨的愿力来让病痛折磨难耐者、速证解脱、往生净土、不是吗？
但各位殊不知那也是须要有〝感应道交〞至诚所成就的法缘、
因为若为因果对应的显化、是连佛菩萨都无法更迭与撼动的、
然至心礼佛功德的回向是真、亦是实、
尤其是那人间应化菩萨的虔诚回向，是足以让法界撼动的，
正所谓〝一念慈悲心起、三界震动〞就是这个道理、
于此感激为减轻家父病痛之折磨、将拜佛功德回向给家父的人间菩萨《屏东的汤姓夫妇》至最崇高的谢意、因为你们的法施与祝祷、正是菩萨慈悲行愿的应化、
亦是来日成就娑婆堪忍成为净土的龙天护法、
我必须再次的稽首叩谢；这些足以表率为人师、菩萨行愿的真正实践者。
回归正题：舍利子
舍利子！这并不是色身火化修持至善的结晶遗物、这里的〝舍利子是人名〞
是佛陀住世时的十大弟子之最、以智慧见长、因此佛说其为〝智慧第一〞。
〝色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是〞
整句是可以改为〝五蕴不异空、空不异五蕴、五蕴即是空、空即是五蕴〝
因为那就更好解读、也更容易明白、当然本意亦正也是如此、
而经文以〝色〞为首做为代表性、事实上应该还有
〝受不异空、空不异受、受即是空、空即是受〞……，五蕴皆是如此、（色受想行识、亦复如是）。
那这〝异〞又是什么意思？
怎么用〝不异〞这么坚深的用语呢？
其实〝异〝者离也、差别也，而〝不异〞当然是离不开，无差别，
但于此处我比较倾向于用不离、离不开，来呼应这〝即是〞，因为这
【〝不异〞与〝即是〞正是在解释〝色与空〞的关系】
正所谓〝色离于空、色即不成、空亦不显〞所以这〝色空〞是不能分离的、
因此故说〝色不异空、空不异色〞这样各位明白了吗？
五蕴不异空、空不异五蕴、五蕴即是空、空即是五蕴
此处有一非常重要的重点、各位知道这里的『空』是什么吗？
『空』就是我们所一直在说的〝真心〞 也是〝空性〞
当然更是〝第八识如来藏〞，
此处绝对不能把〝空〝解释为〝无〝或是〝不存在〞那当然就是〝依文解义〞佛陀说视同魔考。
所以解释全文应该如下：五蕴不异空、空不异五蕴、五蕴即是空、空即是五蕴
五蕴（色、受、想、行、识）离不开真心、真心也离不开五蕴、
五蕴（色、受、想、行、识）是真心如来藏的一部份，而真心如来藏是含藏着五蕴。
这样的解读：是因为五蕴都是从真心这第八识所出生而来的，是藉着缘辗转而来的，
举一个例子来说明：我们这色蕴的色身是怎么来的？
是父母造的吗？不是！不是父母造的、是我们的真心如来藏所造的，
而父母的角色；我们只是藉着他们身体的助缘而生、
其实更是真心去摄取母血中的养分而制造出我们、当这五色根具足就自然出生、
因此我们这色身是如来藏真心所生、那五蕴是藉着这色身而运作、
因此那怎不该说五蕴当然也是从如来藏真心之所生、
因此说〝五蕴离不开真心如来藏〞因为五蕴是真心如来藏所生的，是真心如来藏整体的一部份。
这就像『双足』是从身体所长出来的，并且它是不能分离而运作的，必须依附在身体才能运作、所以当然可以说：双足是身体。
所以我们说：五蕴即是空（真心如来藏的一部份）、空即是（当然含藏着）五蕴。
因此这整段落的译解应该是这样的：
『色利子！色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识、亦复如是』
舍利子！
这（色受想行识）五蕴是离不开真心如来藏的、
因为五蕴那是真心如来藏所生的，当然这真心如来藏、亦离不开这五蕴来运作、寻得与现形，
所以我们当然也可以说：
五蕴即是空（真心如来藏的一部份）、
空即是（当然含藏着）五蕴。

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