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心经（八）
『菩提萨埵，依般若波罗蜜多故、心无挂碍、无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃』
菩提萨埵、（埵音〝多），是梵音，就是我们所称谓的菩萨，菩萨就是菩提萨埵的简称、说到菩萨我就心怀诸多的感伤、为什么众生总是活在那为了满足六识的攀附、吸毒者为毒之瘾而活、悭佞者为目的而喜悦、慈悲者为济众生而成就、
可是〝地藏经：不是说众生起心动念莫不是罪业（性），
连那慈悲喜舍都是虚妄、更遑论是作奸犯科、但为了维持社会群居的基本规范故以正念为依归、但那仍是一种〝设施〞无奈不得不的依附，否则又何必再说：
〝心若灭时罪亦灭、心若亡时罪亦亡〞，
因此对于攀附的延伸于〝善法〞那还是权宜变通是不得不的做法，但那终究是不了义的，了义的是我现在传的正法、唯一可让你明心见性了悟的亦是这真正的如来正法、因此我不得不、再度的苦口婆心规劝各位几句；可千万不要！有错了此店仍有下一店的心态与想法、
正所谓〝正法难闻、善知识难觅〞那是要有多大的福德因缘及夙世修为，或许各位会认为这法门及文词深意、对没有佛学基础的者是深奥了些、但若因此就束之高阁或未闻即删除，那来日必悔之晚矣！
因此正确的观念与态度是：
即使你是不懂的、也要细看一遍、并将其妥善保存、等来日法缘具足自当随缘契入、则方有一可谘印证的菩萨法门可供印心、此最为挂怀与语重心长、故期盼各位正视为是。
言归正法依波罗般若蜜多故，各位还记得在心经（二）我是如何解意的吗？
般若者智慧，
波罗蜜多为到达解脱境界的彼岸
此处的般若波罗蜜多是以印度语音直接的翻译，但真正心经本意是以〝明心〞为范畴的是应该了义正解为：
般若者是生命实相本具的延伸
因此般若波罗蜜多之经译为：
『是透过生命实相本具的延伸到达解脱的对岸〈彼岸者对岸〉』
但此处又有一段句的迷惑、我的解读置换为《菩提萨埵、依般若波罗蜜多、故心无挂碍》是较合宜与了解的。
当译为〝菩萨透过生命实相本具的延伸已到达全然解脱的境地，所以菩萨的心当然是无挂碍的〞。
那〝菩萨心无挂碍〞是什么原由又是什么道理？
这是因为既是菩萨则当已成就〝具解脱〞，出三界完全摆脱蕴的束缚那岂又会怕轮回的生死、因此菩萨即使乘愿再来又怎会有丝毫的挂碍、故心无挂碍。
另菩萨亦已〝慧解脱〞故必已证得那永远常住不坏的〝真心〞，既已证〝真心〞则焉会堕入断见、常见、更不怕隔阴之迷、因那修得的真心已集藏在第八识自心如来之内、来世遇机缘必聚合、所以菩萨不畏生死故心无挂碍
（此部份是由菩萨具解脱与慧解脱来解析心无挂碍的）
另众生怕死是因为不知道有未来世、不知道有一个真心是从来不堕于生死中、
是不生不灭的、是没有生、没有死的、而菩萨根本无挂碍于这样三大无量数劫的生死轮回
、所以菩萨上可修证佛果、下可广度众生、这也是〝菩萨心无挂碍〞的真正意涵。
『无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃』
菩萨无挂碍、无有恐怖是因为远离了〝颠倒梦想〞，
至于〝颠倒梦想〞就是指鹿为马没有证量乱址一通颠倒想，
而今最让我忧心的是、很多的佛门大师就是颠倒想，把一念不生的意识心错置为如来藏的真心、这样即使将来往生不管表现的多么自在、其实心中也是很挂碍的，
因为临终面对意识觉知的逐渐消失、心中一定有恐怖，可是不以觉知意识心为真心、真正证悟的菩萨是绝对不会恐怖的、因为那不是攀附在意识里，所以意识觉知心消失掉又怎会恐怖。
所以菩萨『无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃』。
涅槃：实证佛地正等正觉的究竟境界。
本文引用 廖英智 老师心经新注 8
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