1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓的东椁箱内发现一只长方形的黑色漆奁,内装帛书《周易》，经辨识后帛书《周易》七篇构成和顺序为
1.《六十四卦》。2.《二三子问》篇。3.《系辞》篇。4.《易之义》篇。5.《要》篇。6.《缪和》篇。7.《昭力》篇。




第一篇：《六十四卦》（周易）


……〔吉；子克家〕。六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。


需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。初九：需于郊，利用恒，无咎。九〔二〕：需于沙。小有言，终吉。九三，需于坭，致寇至。六四：需于血，出〔自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终〕吉。


讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利用见大人，不利涉大川。初六：不出御事，小有言，终吉。九二：不克讼，归逋，其邑人三四户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。九五：讼，元吉。上九：或赐鞶带，终朝三表之。


师：贞，丈人吉，无咎。初六：师出以律，不臧凶。九二：在师中吉，无咎，王三赐命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君子有命，启邦承家，小人勿用。


比：邍筮，元永贞，吉，无咎。不宁方来，后夫凶。初六：有孚比之，无咎。有孚海缶，终来有它，吉。六二：比之自内，吉。六三：比之匪人。六四：外比之，无不利。九五：显比，王三驱，失前禽。邑人不戒，吉。上六：比无首，凶。




……无咎。六五：厥孚交如，威如，吉。上九：自天佑之，吉，无不利。


谦：亨，君子有终。初六：谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，〔贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六〕四：无不利，撝谦。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，可用行师，征邦。


豫：利建侯行师。初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日，贞吉。六三：阿豫悔，迟有悔。九四：猷豫，大有得。毋疑，朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫，成有渝，无咎。


随：元亨利贞，无咎。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。六二：系小子，失丈夫。六三：系丈夫，失小子。随求有得，利居贞。九四：随有获，贞功。有孚在道已明，何咎。九五：孚于嘉，吉。上六：系而扣之，从乃维之。王用?于西山。


蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。九二：干母之蛊，不可贞。九三：干父之蛊，小有…… 


　　……〔中行独复。六五〕：敦复，无悔。上六：迷〔复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。〕


无忘：元亨利贞。其非复有眚，不利有攸往。初九：无忘，吉。六二：不耕而获，不畜之，〔则利有攸往。六三：无妄之灾，或系之牛，行〕人之得，邑人之灾。九四：可贞，无咎。九五：无忘有疾，勿药有菜。上九：无忘，行有眚，无攸利。


大畜：利贞，不家而食，吉，利涉大川。初九：有厉利巳。九二：车说輹。九三：良马逐，利艰贞。曰：班车卫，利有攸往。六四：童牛之牿，元吉。六五：豮豕之牙，吉。上九，何天之衢，亨。


颐：贞吉。观颐，自求口实。初九：舍尔灵，观我微颐，凶。六二：曰颠颐，弗经于北颐，征凶。六三：弗颐，贞凶，十年勿用，无攸利。六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其猷逐逐，无咎。六五：弗经，居贞，吉，不可涉大川。上九：由颐厉吉，利涉大川。


感：亨，利贞，取女吉。初六：感其拇。六二：感其，凶，居吉。九三：感其腓，势其?，吝。九四：贞吉无悔，憧〔僮往来，朋从尔〕志。九五：感其拇，无悔。上六：感辅颊舌。


恒：亨，利贞，无咎。初六：浚恒，贞凶，无攸利。九二：悔无。九三：不恒其德，或承其羞，贞吝。九四：畋无禽。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。上六：浚恒，贞凶。


遯：亨，小利贞。初六：遯其尾厉，勿用有攸往。六二：执用黄牛之革，莫之胜。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。九四：好遯。君子吉，小人否。九五：嘉遯，吉。上九：肥遯，无不利。


睽：小事吉。初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二：遇主于巷，无咎。六三：见车遏，其〔牛掣，其人天且劓，无初有终。九〕四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。六五：悔无，升宗噬肤，往何咎。上九：睽孤，见豕负涂，载〔鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪〕寇，婚媾，往，遇雨则吉。


讦：利西南，不利东北，利见大人。初六：往讦来誉。六二：王臣讦讦，非今之故。九三：往讦来反。六四：往讦来连。九五：大讦不来。上六：往讦来硕，吉，利见大人。


解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。初六：无咎。九二：畋获三 ​​狐，得黄矢，贞吉。六三：负且乘，致寇至。九四：解其拇…… 


……惕号，暮夜有戎，勿恤。九三：藏于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，如雺有厉，无咎。九四：臀无肤，其行萋且。丧羊悔无，闻言不终。九五：苋陆夬夬，中行无咎。上六：忘号，中有凶。


姤：女藏，勿用娶女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚是独。九二：有鱼，无咎，不利宾。九三：臀无肤，其行萋且，厉无大咎。九四：无鱼，起凶。九五：以芑瓜，含章，有陨自天。上九：?其角，吝，无咎。


萃：王假于庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，利有攸往。初六：有孚不终，乃乱萃，若号，一握于笑，勿恤，往无咎……


……利用祭祀。上六：困于藟，于□，曰：动悔，又悔，征吉。


?：改邑不改?，无丧无得，往来??。汔至，亦毋繘?，羸其瓶，凶。初六：??不食，旧?无禽。九二：?谷射鲋，佳敝（？）缕。九三：?救不食，为我心，可以汲，王明，并受其福。六四：?甃，无咎。九五：?冽，寒泉食。上六：?救勿寞，有孚元吉。


革：改日孚，元永贞，利贞，呣无。初九：巩用黄牛之革。六二：改日乃革之，征吉，无咎。九三：征凶，革言三就，有孚…… 


艮：其背，不获其身，行其廷，不〔见其人，无咎。初六，艮〕其趾，无咎，利永贞。六二：艮其足，不拯其随，其心不悸。九三：艮其，列其，厉痛心。六四：艮其?。六五：艮其辅，言有序，悔无。上九：敦艮，吉。


渐：女归吉，利贞。初六：鸿渐于涧，小子厉，有言，不终。六二：鸿渐于阪，饮食，吉。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕而…… 


　　……九三：丰其沛，日中见瞒，折其右肱，无咎。九四：丰其?，日中见斗，遇其夷主，吉。六五：来章，有庆誉，吉。上六：丰其屋，?其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。


旅：小亨，旅贞吉。初六：旅琐琐，此其所取举。六二：旅既厘，怀其资，得童仆之贞。九三：旅焚其厘，丧其童仆，贞厉。九四：旅…… 


涣：亨。王假于庙，利见大人，利涉大川。初六：拯马壮，吉，悔无。九二：涣走其?，悔无。六三：涣其?，无咎。六四：涣其?，元吉。涣其丘，非夷所思。九五：涣其大号，涣其?，无咎。上九：涣其血，欲易出。


……取彼在穴。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓亦灾眚。


……勿用。六四：需有衣袽，终日戒。九五：东邻杀牛，不如西邻之酌祭，是受福吉。上六：需其首，厉。


……躏。九二：曳其轮，贞吉。利涉大川。六三：未济，征凶，利涉大川。九四：贞吉……

第二篇二三子问

　　二三子问曰：易屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙形迁，假宾于帝，伣神圣之德也。高尚行乎星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□□。□乎深　，则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从；陵处，则雷神养之，风雨避向，鸟兽弗干。曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟　虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。智者不能察其变，辩者不能□其美，至巧不能赢其文（？）。□□□鸟□也，功（？）□焉，化　虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之□德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用□也，而名之曰君子，兼，「黄裳」近之矣；尊威精白坚强，行之不可挠也，「不习」近之矣。．易曰：「〔寝〕龙勿用」。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不出，可谓寝矣。大人安佚矣而不朝，　　在廷，亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也，故曰「寝龙勿用」。．易曰：「亢龙有悔。」孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立政也。若循木，愈高愈畏下，故日「亢龙有悔」。．易曰：「龙战于野，其血玄黄。」孔子曰：此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，〔其唯〕圣人乎？「龙战于野」者，言大人之广德而下接民也；「其血玄黄」者，见文也。圣人出法教以导民，亦犹龙之文也，可谓「玄黄」矣，故曰「龙」。见龙而称莫大焉。．易曰：「王臣蹇蹇，非今之故。」孔子曰：「王臣蹇蹇」者，言其难也。夫唯知其难也，故重言之，以戒今也。君子知难而备〔之，则〕不难矣；见几而务之，□有功矣，故备难□易。务几者，成存其人，不言吉凶焉。「非今之故」者，非言独今也，古以状也。．易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」孔子曰：此言下不胜任也。非其任而任之，能毋折乎？下不用则城不守，师不战，内乱□上，谓「折足」；路其国，〔芜其〕地，五种不收，谓「覆公餗」；口养不至，饥饿不得食，谓「形渥」。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者晋厉公路其国，芜其地，出田七月不归。民反诸云梦，无车而独行，□□□□□□公□□□□□□□□□饥（？）不得食六月，此「其形渥」也。故曰德义无小，失宗无大，此之谓也。．易曰：「鼎玉铉，〔大〕吉，无不利。」孔子日：鼎大矣。鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立政，贤辅弼之，将何为而不利？故曰「大吉」。．易 ..

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第三篇：系辞

　　天尊地卑，干坤定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔变〕化见矣。见〔故〕刚柔相摩，八卦〔相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一一暑。〕干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物，干以知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德，〔可大则贤人之业。易简而天下之〕理得，理得而成位乎其中。

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，忧虞之象也。通变化也者，进退之象也。刚柔也者，昼夜之象也，六爻〔之〕动，三极之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所乐而玩，爻之始也。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利也。

　　彖者，言如象者也。爻者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱〔者〕存乎位，极大小者存乎卦。辩吉凶寺存乎辞，忧悔吝者存乎分，振无咎存乎谋。是故封有大小，辞有险易。辞者，各指其所之也。

　　《易》与天地顺，故能　论天下之道，仰以观于天文，俯以观于地理，是故知幽明之故，观始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。与天〔地〕相校，故不回。知周乎万物，道齐乎天下，故不过。方行不遗，乐天知命，故不忧。安地厚乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲万物而不遗，达诸昼夜之道而知。故神无方，《易》无体。

　　一阴一阳之谓道。系之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓智，百姓日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓诚德，生之谓象，成象之谓干，爻法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳之谓神。

　　夫《易》广矣，大矣。以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫干，其静也圈，其动也榣，是以大生焉。夫坤，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四〔时〕，阴〔阳〕之合配日月，易简之善配至德。

　　子曰：《易》，其至乎，夫《易》，圣人之所祟德而广业。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，《易》行乎其中。诚生〔存存？〕，道义之门。

　　圣人具以见天之业而□拟诸其形容，以象其物义，〔是〕故谓之象。圣人具以见天下之动而观其会同，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至业而不可恶也。言天下之至业而不乱，知之而后言，义之而后动矣。义以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。曰君子居其室，言善则千里之外应之，况乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回之，况乎其近者乎？言出乎身，加于民。行发乎近，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，营辰之　也。言行，君于之所以动天地也。同人先号啕而后哭。子曰：君子之道，或出或居，或谋或语。二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。初六，藉用白茅，无咎，子曰：苟措诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之为述也，薄用也，而可重也。填此述也以往，其毋所失之。劳赚，君于有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不听德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成，礼言恭也。谦也者，至恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰：贵而无位，〔高而无民〕，贤人在其下，□ 位而无辅，是以动而有悔也。不出户牖，无咎。子曰：乱之所生，言语以为阶，君不闭则失臣，臣不闭则失身，机事不闭则 ..

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第四篇：易之义


子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天〔之义也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成□。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以作易，和之至也。是故干□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而刚，欲易曰「直方大，不习，〔吉〕」也。因不习而备，故易曰「见群龙无首，吉」也。是故干者得 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。讼者，得之疑也。师者，得之栽也。比者，得鲜也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔阴〕阳奸矣。下多阴而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。无妄之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬（？），故□。□之卦，归而强士诤（？）也。需□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□□□□□□□□□远也。大有之卦，逊位也。大壮，小动而大从，□□□也。大畜，兑而诲〔也〕。随之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□无争而后（？）……者，得……说，和说而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得处也。井者，得之彻也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者，得……之卦，草木（？）……而从于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。临之卦，自谁不先惧。观之卦，盈而能虚。晋（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……绝（？）诱也。……乎 □□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑　纪，恒言不已，讼狱凶得也。劳之……易……者……行也。捐以……也。大壮，以卑阴也。归妹，以正女〔也〕。既济者，亨余比贫……而知路，凡……　也。子曰：……□禁□也。子曰：……既穷□而……「〔晋〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之谓也。不求（？）则不足以难……。易曰：……□□□□则危，亲伤□□。〔易〕曰「何校」则凶，「屦校」则吉，此之谓也。子曰：五行 □□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□赞于神明而生占也，参天雨地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于〔刚〕柔而〔生爻也，和顺于道德〕而理于义也。穷理尽性而至于命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才两之，六画而成卦。分阴分阳，〔佚用柔刚，故〕易六画而为章也。天地定位，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相薄，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故易达数也。子曰：万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则□，〔此刚〕之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈，此柔之失也，是故干之「亢龙」，壮之「触蕃」，姤之离角，鼎之「折足」，丰之虚盈，五　者，刚之失也，动而不能静者也。坤之「牝马」，小畜之「密云」，姤之〔蹢〕躅，〔渐〕之孕妇，屯之「泣血」，五　者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚健动发而不息，其吉保功也。无柔救之，不死必亡。重阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不动，其吉〔保安也。无〕刚□之，则 ..

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第五篇：要

……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其义，长其虑，修其……易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之师□□□□□□无德，则不能知易，故君子尊之。□□□□□□□□□子曰：吾好学而才闻要，安得益吾年乎？吾□焉而产道，□焉益之，□而贵之，难……危者安其位者也；亡者保〔其存者也；乱者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘乱。是以身安而国〕家可保也。易曰「其亡其亡，系于苞桑。」夫子曰：德薄而位尊，□□鲜不及。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其庶几乎？见几有不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。易曰「不远复，无衹悔，元吉。」天地　，万物润，男女构精而万物成。易〔曰〕「三人行则损一人，一人行则〔得〕其友」，言至一也。君子安其身而后动，易其心而后　，定位而后求。君子修于此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无位而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。易曰「莫益之，或系之，立心勿恒，凶」，此之谓也。．夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡 ..

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第六篇：缪和

　　缪和问于先生曰：请问《易．涣之九二》曰「涣贲其阶，悔亡」，此辞吾甚疑焉。请问此之所□？子曰：夫《易》明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，失人之道。不然，吾志亦愿之。缪和曰：请毋既此，愿闻其说。

　　子曰：涣者，散也。贲阶，几也，时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让。夫时至而能既焉，散走其时，唯恐失之，故当其时而弗能用也，至于其失之也。唯欲为人用，动可得也哉！将何无悔之有？受者，昌贲福而弗能蔽者。　乎福者死，故其在《诗》也，曰：「女弄，不敝衣常；士弄，不敝车辆。」无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。失福之于人也，既焉，不可得而贲也。故曰：贲福又殃。圣人知福之难得而贲也，是以有矣。故《易》曰：「涣贲其阶，悔亡」，故□言于能贲其时，悔之亡也。
　　缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知贤不肖，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：「困，亨；贞大人吉，无咎；有言不信。」敢问大人何吉于此乎？

　　子曰：此圣人之所重言也，曰：「有言不信」。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之。是故汤□□王，文王拘于条里，〔秦缪公困〕于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾浅困于〔会稽〕，晋文君困〔于〕骊氏。古古至今，伯天之君，未尝困而能□□□□□□□也乎？困之□为达也，亦猷 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：「因，享；贞，大人吉，无〔咎；有言不信。」此〕之谓也。

　　缪和问于先生曰：吾年岁猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾终？子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《书》《春秋》《诗》《语》盖□ 纽而利害异□□□□□□□□□□□□□□□□□□〔《易．谦之九〕三》〔曰：「劳嗛，君子有终，吉。」〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以仓下，故□□禹之取天〔下也〕，当此卦也。禹□其四枝，苦其身□，至于□足，无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□号圣君，亦可谓终矣。吉孰大焉。故曰：「劳嗛，君子有终，吉。」不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□其□□纷白黑污屈 □□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆无有矣。故曰：「劳嗛，君〔子有〕终，吉。」此之谓也。

　　缪和问先生曰：晋闻先君其□□□□发〔号〕施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易．豊之九四》曰：「豊其剖，日中见斗，遇其夷主，吉。」何谓也？
　　子曰：豊者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。盖君之为鬯立赏庆也，若　执然。大能□细，故上能使下，君能令臣。是以动则有功，静则有名，列执必奠，赏禄甚厚，能弄傅君而国不损敝者，盖无有矣。「日中见斗。」夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗见，君将失其光矣。日中斗见，凡失君之德矣。遇者，见也。见夷主者，其始梦兆而亟见之者也。其次秦缪公、荆庄、晋文、齐桓是也。故《易》曰：「豊其剖，日中见斗。遇其夷主，吉。」此之谓也。

　　吕昌问先生曰：《易。屯之九五》曰：「屯其膏。小贞吉，大贞凶。」将何谓也？夫《易》，上圣之治也。古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思贫，处乐思劳。此四者，足以长有其〔位〕，名与天地俱。今《易》曰「屯其膏」，此言自闰者也。夫处上立〔者〕自利而不自血下，小之犹可，大之必凶。且夫君国有人而厚佥，致正以自封也，而不顾其人，此除也。夫能见其将□□□□□未失，君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未梦俯而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也。故《易》曰：「屯其膏。小贞吉，大贞凶。」此之谓也。

　　吕昌问先生曰：〔天〕下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也，以为至是也。今《易．涣之六四》曰：「散其群，元吉。」此何谓也？子曰：异哉！天下之士所贵。夫涣者散，元者善之始也，吉者百福之长也。散其群党，□使口□□□□□□□□□□比□相举以夺君明，此古亡国败家之法也。明君之所行罚也，将何「元吉」之有矣！吕昌曰：吾问类大有焉耳，而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰：明君 □□□□□□□□然，立为刑辟，以散其群党，执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上，莫敢傰党侍君。而王将求于人矣。其曰「涣其群元吉」，不亦宜乎？故《诗》曰：「嘒彼〕小星，三五在东。潇潇宵正。蚤夜在公，寔命不同。」彼此之谓也。

　　吕昌问先生曰：夫古之君子，其思虑举错也，内得于心，外度于义，外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心。神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三读，读则不吉。利贞。」，以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进退无节，读焉则不吉矣，而能亨其利者，古有之乎？子曰：□□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆哉？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□ 过，亦君子□。〔吕〕昌：若子之言，则《易。蒙》上矣。子曰：何必 ..

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第七篇：昭力

　　昭力问曰：《易》有卿大夫之义乎？子曰：《师》之「左次」与「阑舆之卫」，与「豮豕之牙」三者，大夫之所以治其国而安其君者也。昭力曰：可得闻乎？子曰：昔之善为大失者，必敬其百姓，士顺德忠信以先之，修其兵甲而备之，长贤而劝之，不乘朕名以教其人，不美卑队以安社稷。进将督诰也，〔吐言〕以为人次；其将报□□□一以为人次，其将取利必先其义以为人次。《易》曰：「师左次，无咎。」师也者，人之聚也。次也者，君之位也。见事而能左其主，何咎之有？问「阑舆」之义。子曰：上正率国以德，次正率国以力，下正率国以兵。率国以德者，必和其君臣之节，不以耳之所闻，败目之所见。故权臣不作，同父子之欲，以固其亲，赏百姓之劝，以禁讳教，察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。《易》曰：「阑舆之卫，利有攸往。」若舆且可以阑然卫之，况以德乎？可不共之有？又问：「豮豕之牙」何谓也？子曰：古之侍强者也 ..

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