五八六七果因轉、但轉名言無實性：
此言轉識分位。
雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。
其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。
故云但轉名言無實性。

非心非佛:本來無病，何需用藥

諸位認為自己有病嗎？是不是病的不輕，
然而在你覺的病的很嚴重的時候，
禪告訴你，其實你根本沒病，
有智慧的人當下便能承擔無病，
而有些人假裝自己無病，事實上還是病的不輕。

但學無心、但莫憎愛，這就是藥，在治你的有憎愛之心，
如果你本來沒病，又何需學無心，又何需莫憎愛呢？
祖師非不得已給了你這帖藥，只因你執有病，
所以諸位應該提起智慧寶劍，直取無病之體，
那一切病便能不藥而癒。

如果你的知見是認為自己有病，那就有了教下種種方法對治，
所以你還想怎麼見性呢？你需要什麼方法呢？
本心的呈現難道需要方法才能呈現嗎？

所以祖師說即心即佛，意思就是你的心沒病啊！

世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」
時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，
卻抬手曰：「此珠作何色？」
天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」
世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，
便各彊說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」
時五方天王悉皆悟通。
從上面憨山大師開示中，我們可以知道，教下是轉識成智，
而宗門是識本是智，不須轉。

本自無迷，悟亦不立

接下來末學都是談比較深一點的，希望大家仔細聽我道來:

大家修學佛法的目的無非是要求得了生脫死，
不想因為迷惑而再輪迴六道，因此絕大多數的人執吝自己是迷的，
轉而希望了悟生死以求解脫，
這樣的作法其實還是落入迷悟的圈套裏跳不出來，
智常禪師開悟時曾作了一首偈:

「無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷；
自性覺源體，隨服枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。」

今天很多學禪的人，他用錯了功夫，著相而求菩提，
認為有法可修，有法可證，所以六祖曾說他沒有一法與人，
因為如果給你一個法，你就會認為有個悟可得，
其實這樣的悟還是迷，
因為這個悟還可以被超越。

知道這個道理以後，我們不要再被法所欺騙，
你不要一直認為自己是迷，自性從無始以來本來就不迷，
不是你做了以後才不迷，是本來就不迷，
記得世尊曾舉過一個故事，有一個母親她擁一顆價值連城的寶珠，
但她不想讓兒子太早得到，所以她把寶珠縫在衣服裏面，
母親過世後，兒子生活過的窮途潦倒，他一直認為自己很窮，
而不知道身上有一顆價值連城的寶珠，
就這樣一直是一個身懷富有的乞丐。

世尊說這個故事，其實就是在說我們，我們本來就不迷啊，
這顆"本來不迷"的無價寶珠一直都在，你要自己去發現它，
你不用到處去找，就在你身上，
它就離你很近，它是得來不費功夫。

不要認為自己迷，然後修了以後才不迷，
大家一定要建立起正確的知見，不是修了才不迷，
那你現在知道了以後，就不要錯用功夫，
應該去直取現前這顆心本來就不迷，
所以六祖悟後說了很多本來的話，
「何期自性，本來清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無搖動；
何期自性，能生萬法。」

諸位不要認為六祖悟後才得到那些本來之語，
其實那些本來之語一直都在，不是悟了才有，
這個知見諸位一定要記得，
才不會修來修去，總是墮在迷悟的兩邊。

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