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覺明妙行菩薩西方確指節引
念佛不能一心,但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,隨乎聲,念久,自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬,心無間斷,則根器最易成熟。若強之使一,終不一也。偈曰:「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。」
心行處滅,是諸佛常住真心,心行處有,是眾生生死業心,其間不容絲髮。若能綿密加工,使此心無些空隙,方得幾分相應。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道,不知此正障道處,切宜慎之!又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒,移不動,猶未打成一片,切莫見些影響,便即歇手,是為半途而廢,必至棄其前功,毫無所益,此又學道人大病,不可不知。要知佛法大海,轉入轉深,斷非小小知見之所能盡,應盡形修習,造極為則,切莫作容易想。
念佛三昧,是汝心大勢力之所成,非由他致。今汝等念佛,晝夜不能如一,亂想猶復間真,皆是用心不得力處。
心本無念,念逐想生,此想虛妄,流轉生死。當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不往內外,無有相貌,即是盡諸妄想,諸佛如來清淨微妙真實之身,非一非二,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執持名號,方得名為一心不亂。淨業功成,直趨上品。濁世凡夫,心智淺劣,未能深達至理,當發大願,願生極樂,然後至誠懇惻,稱於阿彌陀佛,必使聲緣於心,心緣於聲,聲心相依,如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念三昧。
修淨業人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機感易成,根境易熟。室中只供一佛、一經,一爐、一桌,一床、一椅,不得多放一餘物,庭中亦掃除潔淨,使經行無礙,要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨,拋得乾淨,念頭上不存一些子根節,大限到來,洒洒落落,不作兒女顧戀身家子孫之態,豈不是丈夫舉動,所以要汝一意修行,別無沾滯,正為此一大關目也。至於修淨之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時。汝今晨起,即誦彌陀經一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,一心歸命文,以此文言簡而意備也,此為上時之課。若初起或身心未寧,日止四時,稍寧漸增至六時,又漸增至十二時,合經十二卷,佛名一萬二千聲,更於回向時禮佛百拜,亦可分作四時,此為每日常課。餘工不必計數,或默或聲,但攝心諦念而已。持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮花,登不退地。若餘年未盡,猶得以其所證,為四眾向導,報佛深恩。
經要勻勻淨淨,不緩不急、不疾不徐,佛要聲聲心心,不沚不掉,不浮不沉,念去。回向不是但誦舊文一過,須從自己心中發出真正大菩提願,至誠懇切,普願一切眾生,同生極樂,而我心無所著,如虛空等,是名回向。靜坐時,當反觀深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,無能無所,如是諦觀,更無二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知見。如是坐一時,便起經行,又更持誦,有個次序,若忙忙促促,一氣趕去,謂可完卻一日課誦,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵學道人,不遵知識明誨,決定勞而無益,未久必敗,慎之慎之!又諸經中,所談淨土依正莊嚴,須講誦明白,倘坐中,或經行,或禮誦時,淨土現前,便可覺了,不為異境所惑。
凡世間一切人我相,名利相,嗔喜相,不但在身上所行出來,始為牽連塵網,但心上略帶些子,即屬障道因緣,須要明白!當令身禮阿彌陀,口誦阿彌陀,不涉分毫別念,便得洗滌乾淨,打破塵網,生極樂國。
若慮身纏世網,念頭不得乾淨,但發個遠離求度之願,將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心,換卻奔走名利之心,便即勞而覺路矣。
大凡修淨土人,最忌是夾雜,即是又諷經,又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福,見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一,心不專一,則見佛性往生難矣,卻不空費了一生的事。你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久功成,方不錯卻。
有疾尚未即死,當息諸牽累,安心端坐,念身無常,今世無常,所有妄緣,一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛,自然六塵不生,一心清淨,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦從此拔出矣。
【按】菩薩明示:修淨之法,不出專勤二字,則不別為一事,勤則不虛棄一時,久久成熟,決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心,換卻奔走名利之心,放下萬緣,攝心多念,漸入念佛三昧,臨終決生極樂也。
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