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觉明妙行菩萨西方确指节引
念佛不能一心,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,随乎声,念久,自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。偈曰:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。」
心行处灭,是诸佛常住真心,心行处有,是众生生死业心,其间不容丝发。若能绵密加工,使此心无些空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之!又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒,移不动,犹未打成一片,切莫见些影响,便即歇手,是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益,此又学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。
念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今汝等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。
心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不往内外,无有相貌,即是尽诸妄想,诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛,必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。
修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中只供一佛、一经,一炉、一桌,一床、一椅,不得多放一余物,庭中亦扫除洁净,使经行无碍,要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节,大限到来,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙之态,岂不是丈夫举动,所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,一心归命文,以此文言简而意备也,此为上时之课。若初起或身心未宁,日止四时,稍宁渐增至六时,又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声,更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲花,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。
经要匀匀净净,不缓不急、不疾不徐,佛要声声心心,不沚不掉,不浮不沉,念去。回向不是但诵旧文一过,须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生,同生极乐,而我心无所着,如虚空等,是名回向。静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所,如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序,若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵学道人,不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之!又诸经中,所谈净土依正庄严,须讲诵明白,倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。
凡世间一切人我相,名利相,嗔喜相,不但在身上所行出来,始为牵连尘网,但心上略带些子,即属障道因缘,须要明白!当令身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,不涉分毫别念,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国。
若虑身缠世网,念头不得干净,但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便即劳而觉路矣。
大凡修净土人,最忌是夹杂,即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛性往生难矣,却不空费了一生的事。你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。
有疾尚未即死,当息诸牵累,安心端坐,念身无常,今世无常,所有妄缘,一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。
【按】菩萨明示:修净之法,不出专勤二字,则不别为一事,勤则不虚弃一时,久久成熟,决定得生极乐。足证能将归向极乐之心,换却奔走名利之心,放下万缘,摄心多念,渐入念佛三昧,临终决生极乐也。
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