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文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引



文殊师利白佛言:「世尊!当云何行,能速得阿耨苦提?」佛言:「一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利言:「云何名一行三昧?」佛言:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子,善女人,欲入一行三昧。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧,诸经法门,皆悉了知。」



【按】此经明示:欲速得无上佛果,应修一行三昧,不取相貌,专称佛名,足证不劳观想或参究也。


四无量心
愿诸众生具足乐与乐因
愿诸众生脱离苦及苦因
愿诸众生永久不离安乐
愿诸众生弃爱憎住平等
南无阿弥陀佛
献花 x0 回到顶端 [10 楼] From:欧洲 | Posted:2009-03-24 10:25 |
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佛说观普贤菩萨行法经节引



若王者、大臣、居士、宰官、人等,忏悔罪法:一者、当正心不谤三宝,不障出家人,不为梵行人作恶留难,应当系念修六念法。二者、孝养父母,恭敬师长。三者、正法治国,不邪枉人。四者、于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀。五者、当深信因果,信一实道,知佛不灭。若有修习如此忏悔法,诸佛护助,不久当成阿耨菩提。



【按】此与观经三福,大同小异,足证王臣修净业者,当依此经修习忏悔,方成净因。


四无量心
愿诸众生具足乐与乐因
愿诸众生脱离苦及苦因
愿诸众生永久不离安乐
愿诸众生弃爱憎住平等
南无阿弥陀佛
献花 x0 回到顶端 [11 楼] From:欧洲 | Posted:2009-03-24 10:25 |
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禅宗秘密经节引



尔后净法菩萨、重白佛言:「如来昔说法时,教诸众生,惟净其心,若人心净,则佛土净。又说一切众生,念阿隬陀佛名号,决生净土。若心净则佛土净者,则净心立地成佛,何必念佛求生净土?若净土必须念佛,何以如来又说,一切心净,则佛土净?惟愿说此二种法门,无使学禅那人,与念佛众生,致起疑惑,互相诋谤,碍修行路。」佛言:「善男子,如来昔说法时,曾言如是两种方便。然彼众生,不解如来所说念佛之义,又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字,谓言:念佛系我口念。不知念由心念,念念不杂,念念是佛。佛在汝心,汝心作佛,即自己色身,成就慧身。生净土者,亦当如是。今众生颠倒,口虽念佛,心不契佛,我与佛殊,净土远矣。至于唯心净土,原教诸众生,修习禅定,一心不乱,利欲尘劳,烦恼妄想,一切弃捐,灵台方寸,空空洞洞,浑浑默默,湛寂无物,是名心净。心清净故,则我本来真佛道场,不染不秽。如今众生修习禅定,人我妄想,憧扰于心,贡己卑人,好谀趋利,倚大势豪,结好贵人,其坐禅始念,不觉不知,流入俗网,从前苦行,皆作富贵根原,心则不净,如何得佛土?故如来昔说庄严佛土者,即非庄严。善男子,若彼习禅定者,真能入佛知见,唯心净土,佛知此人,决定成佛。彼念佛人,唯心念佛,决生净土。二俱不然,菩提路远,彼自失功德,勿谤如来。」



【按】依此经证明,禅净均属唯心,亦均入门方便,而念佛名号,尤方便中之最胜方便,较为契机。愿一门深入,不必双修,尤不可互相诋谤。


四无量心
愿诸众生具足乐与乐因
愿诸众生脱离苦及苦因
愿诸众生永久不离安乐
愿诸众生弃爱憎住平等
南无阿弥陀佛
献花 x0 回到顶端 [12 楼] From:欧洲 | Posted:2009-03-24 10:25 |
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坐禅三昧法门经节引



菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。



【按】依此经坐禅惟念佛,足证禅净不二,所不同者,禅重明心见性,净重信愿往生耳。


四无量心
愿诸众生具足乐与乐因
愿诸众生脱离苦及苦因
愿诸众生永久不离安乐
愿诸众生弃爱憎住平等
南无阿弥陀佛
献花 x0 回到顶端 [13 楼] From:欧洲 | Posted:2009-03-24 10:26 |
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天亲菩萨无量寿经论节引



若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。一礼拜门、身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意故。二赞叹门、口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。三作愿门、心常作愿,一心专念,毕竟往生乐国土,欲如实修行奢摩他故。四观察斗、智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三:一、观察彼国土庄严功德,二、观察阿弥陀佛庄严功德,三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门、不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。



【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者、悉愿往生,故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经,为净宗三经一论。昙鸶大师注云:「彼无碍光如来名号,是智慧相,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,不满所愿者,由不如实修行,与名义不相应故也。谓不知如是实相身,有三种不相应:一、信心不淳,若存亡故。二、信心不一,无决定故。三、信心不相续,余念间故。此三句展转相成,以信心不淳,故无决定,无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信,不得决定信,故心不淳,与此相违,名与实修行相应。回向有二:一、往相,以己功德,回施一切众生,愿共往阿弥陀如来安乐佛土。二、还相,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生,共向佛道。若往若还,皆为拔众生、渡生死海,故言回向为首,得成就大悲心故。」注久失传,清末杨仁山居士得自日本,始刻行于世,印光大师附印十要之后,足证早晚课,须礼佛赞佛,发愿回向,惟观察门、系观想念佛,持名者不必兼修也。


四无量心
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马鸣菩萨大乘起信论节引



如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。



【按】此以念佛为胜方便,随愿得生,引经为证,修多罗,此云契经也。


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龙树菩萨十住毗婆沙论节引



佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。



【按】此论证明其他法门均难行道,惟信愿持名为易行道。智者大师云:「难行者,在五浊恶世,于无佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘阿弥陀佛愿力摄持,决定往生,如人水路行藉船力,须臾即至千里,谓他力也。」阿惟越致、即阿鞞跋致、译曰不退转。足证舍难就易,往生极乐,即得不退转也。


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南无阿弥陀佛
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觉明妙行菩萨西方确指节引



念佛不能一心,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,随乎声,念久,自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。偈曰:「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。」



心行处灭,是诸佛常住真心,心行处有,是众生生死业心,其间不容丝发。若能绵密加工,使此心无些空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之!又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒,移不动,犹未打成一片,切莫见些影响,便即歇手,是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益,此又学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。



念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今汝等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。



心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不往内外,无有相貌,即是尽诸妄想,诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛,必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。



修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中只供一佛、一经,一炉、一桌,一床、一椅,不得多放一余物,庭中亦扫除洁净,使经行无碍,要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节,大限到来,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙之态,岂不是丈夫举动,所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,一心归命文,以此文言简而意备也,此为上时之课。若初起或身心未宁,日止四时,稍宁渐增至六时,又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声,更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲花,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。



经要匀匀净净,不缓不急、不疾不徐,佛要声声心心,不沚不掉,不浮不沉,念去。回向不是但诵旧文一过,须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生,同生极乐,而我心无所着,如虚空等,是名回向。静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所,如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序,若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵学道人,不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之!又诸经中,所谈净土依正庄严,须讲诵明白,倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。



凡世间一切人我相,名利相,嗔喜相,不但在身上所行出来,始为牵连尘网,但心上略带些子,即属障道因缘,须要明白!当令身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,不涉分毫别念,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国。



若虑身缠世网,念头不得干净,但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便即劳而觉路矣。



大凡修净土人,最忌是夹杂,即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛性往生难矣,却不空费了一生的事。你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。



有疾尚未即死,当息诸牵累,安心端坐,念身无常,今世无常,所有妄缘,一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。



【按】菩萨明示:修净之法,不出专勤二字,则不别为一事,勤则不虚弃一时,久久成熟,决定得生极乐。足证能将归向极乐之心,换却奔走名利之心,放下万缘,摄心多念,渐入念佛三昧,临终决生极乐也。


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魏昙鸶大师略论安乐净土义节引



譬如有人,空旷回处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀,其人劲走,视渡一河,若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便,我至河岸,为着衣渡,为脱衣渡,若着衣衲,恐不得过,若脱衣衲,恐无得暇,但有此念,更无化缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂用心,名为十念相续。行者亦尔,念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字,无他心间杂,心心相次,乃至十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识刻猿猴,驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王:人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。若使风刀一至,百苦凑身,若前习不在怀,念何可办。又宜同志五三,共结言要,垂命终时,迭相开晓,为阿弥陀佛名号,愿生安乐,声声相次,使成十念,此命断时,一入正定聚,更何所忧也。



【按】大师明示十念相续,便得往生,但须以至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固。并邀同志临终助念,使成十足。足证十念之不易,愿恪遵勿忽。


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隋天台智者大师净土十疑论节引



欲决定生西方者,具二种行,定得生彼:一者厌离行,凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期。为此常观此身,不净臭秽,唯苦无乐,深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观,所爱境界男女等身,深生厌离。若能如此常观不净,淫欲烦恼,渐渐减少。又作十想等观,广如经说。又发愿,愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二者欣愿行,复有二种:一、先明求生净土,为欲拔一切净生苦故。即自思忖,我今无力救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,苦证无生忍,方能于恶世救苦众生。二、观彼净土庄严等事,欣心愿求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生,此谓欣愿门也。



【按】闻古德有言:「若人临终之际,有芥子许情识念娑婆世,断不能生净土。」大师为释迦后身,所示厌欣二行,诚对治良方。愿信娑婆的是苦,净土的可归,炽然欣厌,临终时,自无丝毫情识,念此身世,障碍往生也。


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献花 x0 回到顶端 [19 楼] From:欧洲 | Posted:2009-03-24 10:29 |

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