修行精要—二         海濤 輯
1.過去世精勤修行的人雖也要從頭開始，但並非真正完全從「無」開始。他們對法的了悟和修行遠較缺乏這種業力的人強多了。
2.菩薩的修行法則有二：第一，使用更為廣大的法門修行，第二則是以大悲之心從事修行。
3.一切修行步驟有三：首先我們要發心為利益一切眾生而修行，並帶領他們到證悟解脫之境。其次我們要一心不亂地修法，專注在觀修的主體上。最後我們將所累積的功德迴向一切眾生的福祉。
4.以利他的發心修持各種不同布施的同時，我們會自然培養出對眾生的慈悲。
5.修行布施的方法要採取一種謙遜的方式。自己保持一種謙虛的胸懷，置他人於我們之上，以溫和的態度和柔和的話語將東西布施給人。
6.無畏施，也就是用我們的身與語去利益他人，用任何我們身體所能做和所能說的去幫助他人。
7.對怨敵行布施時，我們對他們最主要的供養便是慈悲。
8.溫柔的舉止和柔和的言語都是一位菩薩的表徵。
9.財物施的本意是要把我們能力範圍內的東西供養出來，然後再慢慢培養能捨掉執著於自己所有物之心態，去利益他人。
10.在日常生活中若覺得有任何困難或麻煩的事情時，都要歡喜承受，不要覺得不耐煩。能保持這樣的心態就是忍辱波羅蜜，它有寬容、耐心、毅力之意。
11.精進一詞，在藏文的原文裡甚至有積極熱誠的含意。
12.禪修（覺知），意思就是：我們做每一件事（從布施開始）都必須很專注，保持覺性去做。
13.智慧就是讓我們的心住於三輪體空中，也就是不執著行者（施者）、受者以及所行（施）之事為實有之境。

修行精要—三         海濤 輯
1.智慧由於是一切度圓滿的悟力和準則，因此，它本身也包含了所有其他各度圓滿。
2.六度波羅蜜中，每一度都不是獨立存在的，它們在其本身之內也含括了一切其他度的圓滿。
3.因為每一度圓滿都包含了利他的發心，或曰菩薩的願力，而且每一度圓滿都包含了某種形式的其他度圓滿，這才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。
4.四攝法中的愛語攝，菩薩都應以溫柔、悅耳、柔軟的聲調對他人說話。這樣他人便會對我們友善，很容易接納我們。
5.四攝法中的利行攝，表示在與他人共事時，我們要盡量配合他人，入境隨俗。應隨順眾生做事，與他人和諧相處。
6.當我們修這三種攝法（布施攝、愛語攝、利行攝）時，他人便會慢慢信賴我們，對我們產生信心。然後我們可以再繼續修第四種攝法。
7.第四種攝法稱為「同事攝」，藏文為有意義之溝通交談，我們可以藉此向他人開示棄惡從善的道理。
8.菩薩道有兩個層面，一是心靈上的祈願（願菩提心），另一則是實際上的反應和作為（行菩提心）。
9.我們的心具有習氣的缺失，但同時，我們的心也擁有消除一切障礙的本能。
10.自己和他人最好的庇護即是真正的慈悲。
11.習氣的養成是經過很長的一大段時間，當然也就很難改變。而這也就是為何我們修行佛法時要先藉著禪修把心鬆綁的原因。
12.心在未悟前念頭紛飛，一個接一個如鎖鍊。由於這些持續而起的思緒，讓我們陷於各種不同的情緒和習性中。
13.當心不再散亂，不再受制於情緒或習氣的左右時，我們說它是開悟的心，或說是「佛性」。此性完全清淨無垢染。

修行精要—四         海濤 輯
1.我們受心耍弄無法自拔，而引來更多雜念，看起來像真有其事一樣，導致更多迷惑產生。這就是所謂「輪迴的心」——心依輪迴的模式與習氣運作。
2.許多人一起做一件善行時，其善業的果實將會變得非常大，正如許多人聚集一起做惡時，其摧毀性的結果也會非常巨大一樣。
3.當一個聰明有智慧的人做了一件甚至很大的惡行時，其果報也未必是很大的；然而當一個愚夫做了一件甚至是很小的惡行時，其果報也可能變得很大。
4.若我們能認清楚過失，便知道在修行中，何者該奉行，何者該捨棄。
5.雖然懺悔也許無法完全清除罪行，但它可以減小或減輕未來必須承受的果報。
6.迴向可增強我們的願力，壯大我們的力量，讓我們更加能勝任利生度眾的工作。
7.末法時期有五種徵兆：
第一個是知見的墮落。眾人對真正正確的法道完全感到迷惑、困惑和無知，以致各式各樣的邪見全冒出來。這就是墮見。
第二個就是真正所謂的「壞時代」，即時代本身不好。這指現在有越來越多的因緣業力牽引，導致眾生產生過失病苦等。越來越多種類的疾病以及諸如此類的事情發生。
第三個則是與人的壽命減少有關。人的壽長（指正常健康的人）越來越短。
第四是人的妄念加重。不僅習慣有一大堆煩惱，且還日益加重它。我們把這些當成是好的東西，甚至享受各式各樣的娛樂。
第五個原因是佛法本身的沒落。
8.由於邪見和妄見泛濫的緣故，所追求的道路終究是錯誤的，不可能有好的證果出來。這些法道非以佛陀所宣說的可信真理為其基礎，因此不會有任何結果產生，它只會帶來更大的痛苦而已。